Современные расколы

Вскоре после разгрома и оккупации Югославии под эгидой III рейха было создано так называемое «независимое государство Хорватия». В это государственное образование, общей площадью 102 тыс. кв. км., были включены и обширные области Боснии, Герцеговины и Санджака, населенные преимущественно православными сербами и боснийскими мусульманами. Численность населения Хорватии весной 1941 г. по германским сведениям составила 6300 тыс. (около 40 % общего населения Югославии) из них 1925 тыс. были сербами (31% всего населения новой страны), 3300 тыс. хорватами и 700 тыс. боснийцами1. По данным Сербской Православной Церкви на территории «независимого государства Хорватия» оказалось полностью или частично девять епархий: Дабро-Босанская, Захумско-Герцеговинская, Зворничско-Тузланская, Баня-Лукская, Горно-Карловацкая, Пакрачская, Загребская, Далматинская и Белгородско-Карловацкая митрополия (2404 тыс. верующих, 1047 церквей и 33 монастыря).2

Период II Мировой войны и первые послевоенные годы стали временем фактического создания новой автокефальной Православной Церкви — Македонской (официально провозглашенной в 1967 г.), хотя ее самостоятельность так и не была признана другими Поместными Православными Церквами, в том числе Московской Патриархией, на которую сторонники автокефалии и коммунистические власти послевоенной Югославии возлагали большие надежды. Относительно самого процесса образования новой Церкви в югославской и болгарской историографии существуют две диаметрально противоположные точки зрения.

Не так давно информационно-справочный портал по расколоведению "Анти-раскол" опубликовал анонс на книгу "Неканоническое Православие. Расколы и секты", автором которой является епископ Горно-Карловацкий Герасим (Попович), иерарх Сербского Патриархата. Сегодня владыка любезно согласился рассказать о состоянии современных церковных разделений в Сербской Православной Церкви и поделился своими соображениями относительно возможных перспектив преодоления расколов.

«Ситуация вокруг абхазского духовенства нас очень тревожит, потому что она создает условия для раскола как в обществе, так и в самой Православной Церкви». Об этом в беседе с корреспондентом Апсныпресс сказал премьер-министр Абхазии Сергей Шамба. По его словам, у Абхазской Православной Церкви есть определенные успехи, есть значительное количество священнослужителей, ремонтируются и открываются храмы. «У нас есть поддержка со стороны Российской Православной Церкви, где рукополагаются новые священники. Конечно, мы все выступаем за автокефалию Абхазской церкви, и она уже сделала серьезные шаги в этом направлении. Она отделилась от Грузинской церкви и сегодня практически является независимой церковью, - сказал Шамба. – Другое дело - это вопрос признания. Сегодня она де-факто признана Российской Православной Церковью, которая оказывает поддержку и помощь. Нужно набраться терпения и последовательно идти по пути официального признания».

8 ноября 2010 года в ЦВЗ «Манеж» в рамках IX церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь — ко Дню народного единства» прошел круглый стол на тему «Гуманитарные и религиозные аспекты в историческом развитии взаимоотношений России и Южной Осетии».

Еще и еще всплывают воспоминания. Из прогнозов Архиепископа Антония Женевского относительно действий на нашу Церковь старостильных греков выделяется тяжелыми последствиями прием в общение митроп. Киприана Филийского.

 Как я Вам писал в первом письме, Владыка опасался, чтобы мы не стали на одну из сторон в взаимной "войне" между старокалендарными греческими синодами, которые очень желали бы использовать союзнический авторитет РПЦЗ как последний веский аргумент в своей правоте. Об этом он ясно говорил, незадолго до своей кончины, на епархиальном съезде в 1992 г.

Введение. Теоретические проблемы исследования.  История вопроса