Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина

Царь Иван Васильевич -- Грозный или святой. Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина. Издательский Совет Русской Православной Церкви.

Рекомендовано Издательским Советом Русской Православной Церкви

Авторы:
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий
Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир
Архимандрит Макарий (Веретенников)
Протоиерей Владислав
Диакон Андрей Кураев
Профессор Александр Дворкин
Алексей Беглов
Составитель Я.Н. Козлов
Верстка Мороз 

В  брошюру включены высказывания Святейшего Патриарха Московского и
всея Руси Алексия и интервью Митрополита Киевского и всея Украины
Владимира, в которых активные сторонники прославления Ивана Грозного
и Григория Распутина называются «провокаторами и врагами а
также материалы дискуссии, состоявшейся в Издательском Совете Русской
Православной Церкви в рамках XI Рождественских чтений 2003 года. Вы-
ступавшие на ней богословы, историки и публицисты подвергли аргументи-
рованной критике сектантские настроения организаторов кампании за ка-
нонизацию Ивана Грозного и «старца» Григория Распутина.
ISBN 5-94625-076-0 © «Церковный 2003
Формат 60 х 84/16 Объем ме ч "000
Отпечатано ФГУП • Саратов, ул Волжская, 28

Содержание
Святейший Патриарх Московский
и всея Руси Алексий 3
Блаженнейший Митрополит Киевский
и всея Украины Владимир
Идея канонизации Ивана Грозного и Григория
Распутина носит провокационный характер 7
Архимандрит Макарий (Веретенников)
Русские митрополиты в эпоху святителя Макария 15
Протоиерей Владислав
Идея этой канонизации — провокационная 19
Диакон Андрей Кураев
Григорий Распутин как знамя русской Реформации 24
Александр Дворкин
Царь Иван Грозный и современное сектантство 39
Алексей Беглов
О происхождении религиозных настроений,
лежащих в основепочитания Григория Распутина
и царя Ивана Грозного 46
Приложение
Итоговый документ секции
«Православная журналистика»
XI Рождественских образовательных чтений 52

Святейший Патриарх Московский и Руси Алексий
О ПОПЫТКАХ ПСЕВДОРЕВНИТЕЛЕЙ ПРАВОСЛАВИЯ
САМОЧИННО КАНОНИЗИРОВАТЬ ТИРАНОВ
И АВАНТЮРИСТОВ
В последнее время появилось довольно много цветных,
прекрасно изданных, с позволения сказать, «икон» царя
Ивана Грозного, печально известного Григория Распути-
на и других темных исторических личностей. Им состав-
ляются молитвы, тропари, величания, акафисты и служ-
бы. Какая-то группа псевдоревнителей Православия и са-
модержавия пытается самочинно, «с черного хода» кано-
низировать тиранов и авантюристов, приучить маловеру-
ющих людей к их почитанию.
Не известно, действуют ли эти люди осмысленно или не-
сознательно. Если осмысленно, то это провокаторы и вра-
ги Церкви, которые пытаются скомпрометировать Цер-
ковь, подорвать ее моральный авторитет. Если признать
святыми царя Ивана Грозного и Григория Распутина и
быть последовательными и логичными, то надо деканони-
зировать митрополита Московского Филиппа, прп. Корни-
лия, игумена Псково-Печерского, и многих других уму-
ченных Иваном Грозным. Нельзя же вместе поклоняться
убийцам и их жертвам. Это безумие. Кто из нормальных
верующих захочет оставаться в Церкви, которая одинако-
во почитает убийц и мучеников, развратников и святых?
Если же эти люди действуют не вполне осознанно, а подчи-

4 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
няясь своим эмоциям, своей жажде сильной власти, оли-
цетворяемой Иваном Грозным, своему стремлению уви-
деть в России, наконец, порядок вместо того морального и
криминального беспорядка, в котором мы все еще нахо-
димся, то им бы следовало понять одну элементарную ис-
тину, много раз доказанную всей человеческой историей.
Несправедливость и зло невозможно победить, искоре-
нить внешним насилием и другим злом. Жестокостью и
насилием, которые сами по себе есть зло, но которые ино-
гда используются для достижения якобы добрых целей,
можно на какое-то время ограничить проявления зла;
страхом можно загнать зло в подполье, вглубь, но там оно
будет продолжать расти и умножаться, будучи недоступ-
ным внешнему давлению. Корень зла не вовне,
а внутри человеческой души, в отсутствии или искаже-
нии моральных ценностей, в греховной воле, в потемне-
нии сознания. Победить зло, исправить жизнь можно
только осознанным глубоким покаянием, изменением
всего строя жизни, возвращением на путь добра и правды,
то есть к Богу.
Из Обращения Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси Алексия к клиру и приходским советам
храмов г. Москвы на собрании
15 декабря 2001 года
*
Мы неоднократно обращали внимание на Архиерей-
ских Соборах 1997 и 2000 годов, собраниях московского
духовенства на то, что на приходах, в церковных книж-
ных лавках и особенно в интернете распространяются от-

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий
кровенно провокационные материалы, однако те, к кому
мы обращаемся, делают вид, что не слышат, либо действу-
ют злонамеренно.
Некоторые общественные организации, пользуясь пе-
риодическими изданиями и интернетом, организуют про-
пагандистские кампании. Одна из таких кампаний каса-
ется ИНН, карточки москвича, паспортов нового образца.
Перепись населения 2002 года, из-за рвения не по разуму
некоторых пропагандистов, также не обошлась без инци-
дентов. Такая же ситуация складывается сейчас и с так
называемым движением за канонизацию Распутина и
Ивана Грозного.
Хочу напомнить, что на Архиерейском Соборе 2000 го-
да мы прямо говорили о том, что издатели «популярной»
литературы, которая способствует возникновению суеве-
рий, страхов, необоснованных апокалиптических пред-
чувствий, а также разжигает межнациональную, меж-
конфессиональную и межрелигиозную вражду, могут
быть подвергнуты каноническим прещениям. Совершен-
но недопустимо, когда издатели провокационной литера-
туры в своих листках ссылаются на благословение почив-
ших иерархов и пастырей. Можно подумать, что почив-
ший в 1995 году владыка Иоанн благословил все, что ны-
не пишется и будет публиковаться в дальнейшем на стра-
ницах некоторых изданий. Это возмутительное попрание
памяти почившего архипастыря.
Поневоле задаешься вопросом: каким же образом акти-
висты этих движений, считая себя людьми церковными и
даже заявляя о том, что они соблюдают каноническую
дисциплину, продолжают выпускать листовки и брошю-
ры, самочинные акафисты и иконки многотысячными ти-
ражами? Больше того, когда известные богословы, препо-
даватели выступают с разъяснением о том, что эти

в Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
пропагандистские кампании свидетельствуют об обмир-
щении сознания их организаторов, появляются статьи, в
которых преподавательская корпорация именуется
«богоборческим а синодальные структуры име-
нуются не иначе как «антицерковным и тому по-
добное. Все эти публикации говорят о что перед нами
не внутрицерковная дискуссия. Все более очевидным ста-
новятся намерения организаторов — внести разделения в
церковную среду. Противопоставить старчество — иерар-
хии, белое духовенство — монашеству, самочинно пере-
писать русскую церковную историю, в угоду сегодняш-
ним идеологическим пристрастиям провести ревизию сто-
летиями складывавшемуся собору русских святых.
Несомненно, что все это говорит о серьезном поврежде-
нии церковного сознания, опасные последствия которого
очевидны каждому пастырю. Однако одни настоятели
московских храмов благодушествуют, другие, видимо,
боятся, третьи — считают, что все само собой образуется.
Сталкиваясь с этими проблемами, нельзя уклоняться от
прямых пастырских задач. Нельзя молчаливо способство-
вать процессам, которые способны серьезно повредить
церковному сознанию нашей многомиллионной паствы.
Московское духовенство должно активно выступать по
этим вопросам и в проповедях, и в церковной печати, в
СМИ, разъясняя, где канонические и догматические
ошибки и заблуждения, а где — целенаправленные дейст-
вия политического характера, направленные, по сущест-
ву, на раскол Церкви.
Из Обращения Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси Алексия к клиру и приходским советам
храмов г. Москвы на Епархиальном собрании
25 марта 2003 года

Митрополит и всея Украины Владимир 7
Митрополит Киевский и всея Украины Владимир
ИДЕЯ КАНОНИЗАЦИИ ИВАНА ГРОЗНОГО И ГРИГОРИЯ
РАСПУТИНА НОСИТ ПРОВОКАЦИОННЫЙ ХАРАКТЕР
— Ваше Блаженство, уже достаточно давно око-
лоцерковных российских изданий начал вести пропаган-
дистскую кампанию за канонизацию царя Ивана Грозно-
го и Григория Распутина — «темных исторических лич-
по выражению Святейшего Патриарха Алек-
сия. Газеты и листовки, пропагандирующие эти идеи,
распространяются и в Украине, в том числе в Киеве. Та-
кая «ревнителей православия», на наш
взгляд, причиняет огромный вред церковной миссии, ибо
отталкивает людей, недостаточно для
того, чтобы отличать мнение «ревнителей» от позиции
Церкви. Мы просим Ваше Блаженство высказаться по
поводу идеи этой канонизации.
— В последнее время в околоцерковной прессе все чаще
и чаще начинают появляться статьи по вопросу возмож-
ной канонизации таких исторических личностей, как
царь Иван Грозный и Григорий Распутин. Хотя идея их
канонизации возникла в России, но так или иначе она се-
годня распространяется и в Украине. Канонизация, или
причисление Церковью к лику святых определенных по-
движников веры и благочестия — это процесс длитель-
ный, сложный и очень ответственный. Необходимо изу-
чить и исследовать все стороны жизни и деятельности
представляемой к канонизации личности. Очень важно в
этом процессе быть объективным и свободным от всякого
рода предвзятости. Чрезвычайно сильным аргументом в
пользу канонизации является почитание народом правед-
ника, которое передается из поколения в поколение.

8 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
Вспомним таких подвижников, ныне уже канонизиро-
ванных Церковью, как Серафим Саровский, праведный
Иоанн Кронштадтский, прп. Лаврентий Черниговский
или прп. Почаевский. Уже при жизни они
были окружены народной любовью и почитанием. Свои-
ми молитвами, наставлениями и добродетельной христи-
анской жизнью они помогали людям в их трудностях, со-
вершали чудеса, утверждали в вере и добре. В святости
этих подвижников народ убеждался опытно. Необходимо
было лишь непродолжительное время, чтобы соборный
разум Церкви определил быть им в лике святых.
Иначе дело обстоит с вышеупомянутыми личностями
— Иваном Грозным и Григорием Распутиным. Эти люди
сыграли свою роль в истории России, положительная она
или отрицательная — пусть об этом скажут историки. Ес-
ли она была неправильно оценена в дореволюционной или
советской истории, то сейчас есть возможность, ссылаясь
на исторические документы и свидетельства, опроверг-
нуть данную им оценку. Но даже если историки и сумеют
это сделать, то это еще не означает, что их нужно причис-
лять к лику святых. История сохранила для нас множест-
во имен выдающихся людей, которые в свое время сыгра-
ли важную положительную роль для государства, народа
и Церкви. Но они не канонизированы. Те, кто выступает
за канонизацию Ивана Грозного и Григория Распутина,
руководствуются явно нецерковными и псевдодуховными
соображениями. Это таит большую опасность внести в
церковную среду соблазн, посеять недоверие, сомнение,
дискредитировать идею святости и стать причиной раско-
ла. Эта идея носит провокационный характер. Какие бы
аргументы ни приводили сторонники канонизации, они
не могут быть достаточными, потому что не было и нет об-
щенародного почитания этих лиц. А публикации в прессе

Митрополит Киевский и всея Украины Владимир
на эту тему — это своего рода реклама, обработка общест-
венного мнения, это искусственное превозношение их не-
подтвержденных добродетелей.
Поэтому считаю своей обязанностью предостеречь на-
ших верующих от соблазна, который сеется радетелями
канонизации, советую быть мудрыми и рассудительными
в подходе к этому вопросу.
— Почитатели Ивана Грозного и Григория Распути-
на ссылаются на факты их «икон» как
на святости. Возможно ли написание
иконографических изображений людей, не прославлен-
ных в лике святых, и как относиться церков-
ному человеку к фактам «мироточения» таких изобра-
жений?
— Что касается «чудес» и изображений
этих исторических личностей, то к этому нужно отнес-
тись осторожно и критически. Ни одно из этих явлений не
может быть определено как чудо без исследования компе-
тентной богословской комиссии. Сегодня часто приходит-
ся встречаться с подделками. Изображения Ивана Грозно-
го и Григория Распутина не являются их иконами, так
как они не канонизированы. Эти изображения не освяще-
ны как иконы. Здесь мы имеем обратный процесс. Изоб-
ражения, иконы подвижников начинают мироточить,
плакать, обретают чудодейственную силу только после
канонизации этих личностей, как результат молитвы и
почитания.
— Так в Киеве, что проповедники идеи свя-
тости Ивана Грозного и Григория Распутина, как прави-
ло, появляются на мероприятиях, которые организует
или в которых участвует Союз православных братств
Украины во главе с Валентином Лукияником. Этот Со-
юз, помимо прочего, до сих пор участвует в движении за

Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
отмену идентификационных кодов. Крестные ходы, в ко-
торых принимает участие Союз православных братств
Украины, похожи на политические демонстра-
ции, а «молитвенные — на митинги протеста.
Имеет ли Союз православных братств Украины благо-
словение на подобную
— Роль православных братств заключается в том, чтобы
помогать церковной иерархии решать те проблемы, кото-
рые ставит перед Церковью современная действитель-
ность. Иерархию и братства объединяет одна цель — быть
стражами чистоты православной веры и единства Церкви.
Сегодня в братства приходят люди, которые не совсем пра-
вильно представляют их роль в Церкви и конечную цель
деятельности. Не имея достаточного соборного и церков-
ного сознания, они стараются через братства реализовать
какие-то свои, часто весьма субъективные, идеи. Братства
понимаются ими как какая-то оппозиция церковной ие-
рархии. Они часто критикуют те или иные соборные или
синодальные решения, не соглашаются с ними; вместо то-
го, чтобы помочь донести до людей эти решения, помочь
разобраться в каких-то сложностях, они дестабилизируют
обстановку в церковной среде. Деятельность этих людей в
братствах и является причиной того, что крестные ходы,
молитвенные стояния становятся более похожими на ми-
тинги протеста или политические демонстрации. Деятель-
ность братств должна осуществляться в единстве и согла-
сии с иерархией. Если мы будем едины в наших действиях
и мыслях, в нашем стремлении служить благу Святой
Церкви и народу Божию, то сможем сберечь чистоту веры
и решить наболевшие проблемы.
— Волна с ИНН, несколько утихнув, все же не
В книжной лавке Почаевской лавры до сих
пор предлагают листовки против ИНН, в одном из киев-

Митрополит Киевский и всея Украины Владимир
храмов подобными листовками оклеивают церков-
ные двери. Все это происходит уже спустя два года после
постановлений, решения расширенного пле-
нума Богословской комиссии Русской Право-
славной Церкви и разъяснительного послания Патриар-
ха Алексия II. Не являются ли подобные действия про-
тивлением Церкви, и возможны ли канонические меры со
стороны священноначалия для ограждения паствы от
влияния подобных «ревнителей»?
— Проблема ИНН в нашей Церкви еще остается, к со-
жалению, актуальной. После заседания синодальной Бо-
гословской комиссии и послания Священного Синода по
этому вопросу ситуация в церковной среде немного успо-
коилась. Однако находятся такие «ревнители», которые
своими высказываниями о том, что ИНН — это уже и есть
печать антихриста, продолжают будоражить сознание ве-
рующих. Приходится встречаться и с такими случаями,
когда некоторые не допускают к Таинствам
исповеди и причастия верующих, которые приняли ИНН.
Со всей ответственностью должен сказать, что это совер-
шенно недопустимо в духовнической практике. Таких
«духовников» нужно привлекать к дисциплинарным взы-
сканиям. В данном случае они берут на себя большую от-
ветственность за духовно-нравственное состояние прихо-
дящего к ним народа. В их действиях явно усматривается
дух гордыни и тщеславия, потому что свое личное мнение
они ставят выше соборного сознания Церкви. А это явля-
ется грехом. Святая Церковь внимательно следит за тем,
что происходит в нашей повседневной жизни, она всегда
заботилась и будет заботиться о духовно-нравственном со-
стоянии народа. Это ее важная миссия. Поэтому хотелось
бы еще раз напомнить слова из синодального послания по
поводу введения всеобщей кодификации о том, что каж-

2 Аргументы Церкви Ивана Грозного и Григория Распутина
христианин вправе определять для себя, принимать
идентификационный код или нет. Его принятие не преду-
сматривает отречения от Бога и от веры, от ИНН можно и
отказаться. Если кое-кто усматривает в этом скрытое при-
своение числа зверя, то за это нельзя нести нравственной
ответственности, так как в данном случае нет сознатель-
ного действия. Принятие «печати антихриста» будет со-
вершаться сознательно. Человеку открыто будет предло-
жено сделать выбор: или принять число зверя на руке и на
челе, или обречь себя на трудности, испытания и гонения.
Альтернативы никакой не будет. Сегодня дело так не об-
Поэтому Святая Церковь в нужное время предупре-
дит своих чад о надвигающейся опасности и благословит,
если будет нужно, и кровью запечатлеть свою верность
Господу Иисусу Христу. Причины беспокойства по поводу
кодирования находятся не только во внутрицерковной
среде. Значительная часть вины в той напряженной ситу-
ации, что сложилась вокруг ИНН, лежит на Государст-
венной налоговой администрации, которая до сих пор не
разработала альтернативной системы налогообложения и
регистрации физических лиц во исполнение постановле-
ния Кабинета министров Украины № от
16.07.1999 г. Мы неоднократно обращались в Налоговую
администрацию с просьбой решить этот вопрос и стабили-
зировать обстановку. Однако в этом направлении ничего
не предпринимается, и это не может не вызывать беспо-
койства среди верующих. Церковь в этом отношении вы-
разила свое мнение, теперь очередь за соответствующими
государственными органами.
В епархиальных печатных изданиях правящим Преос-
вященным следует следить за тем, чтобы верующим пра-
вильно разъяснялась официальная позиция нашей Церк-
ви в этом вопросе, и не допускать нагнетания обстановки.

Митрополит и всея Украины Владимир 13
— Среди наших верующих, как известно, попу-
лярны рассказы о чудесах, мироточениях, видениях и
прочем, не хватает элементарного христиан-
ского Недавно к нам руки попал буклет с изо-
бражением новой иконы Божией Матери «Воскрешающая
которая авторами буклета объявлена «мироточи-
вой» и «чудотворной». История написания этой иконы
вкратце такова: в 1998 году, в Покрова Пресвятой
Богородицы, некоей рабе Божией по состоянию здо-
молившейся дома, явилась Божия Матерь в белом
одеянии с сонмом дев и двумя святыми, и «всех благослов-
лял Господь Саваоф». Прозрачный покров Богородицы был
весь усеян золотыми крестами, которых было «ровно
людей на земле... Кресты падали на лю-
дей. Кто их принимал, тот видимым образом просветлял-
ся и шел к Богу, а кто закрывался от крестов и убегал (их
было те явно умалялись чернели и
превращались в прах». Утверждается, что на иконе, на-
писанной на основании этого видения, «лежит особенная
Таким образом, мы присутствуем при рожде-
нии нового мифа, и это один из примеров. Несмотря
на то, что богословски невозможно явление Бо-
га в образе Саваофа после пришествия в мир Сына Божия,
принявшего человеческое естество почему-
то никто не ставит под сомнение сам источник видения.
Одна из главных добродетелей христианина — духовное
трезвение. Однако и слова Спасителя о том, что величай-
шие чудеса и знамения будут даны от лукавого, чтобы
если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24),
даже не вспоминаются. Как же следует относиться к со-
общениям о подобных видениях и иконах?
— Мы свято верим в то, что Господь постоянно промы-
шляет о Своей Церкви. Это касается и нашей Украинской

14 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
Православной Церкви. За истекшее десятилетие Он неод-
нократно являл нам знаки Своей милости. За этот период
было канонизировано множество подвижников веры и
благочестия, признаны чудотворными многие иконы,
прославившиеся чудотворениями, слез, ми-
ра и т. д. Но каждое из этих явлений было исследовано
компетентной комиссией на епархиальном уровне и пред-
ставлено на рассмотрение церковного священноначалия.
И только после тщательного изучения поступившей ин-
формации соборный разум Церкви определял чудотвор-
ность той или иной иконы.
Однако нужно с сожалением констатировать тот факт,
что встречаются злоупотребления, когда чудеса от икон,
слез, мира и т. д. являются повсеместным и
частым явлением. Повествование об этих ложных чуде-
сах и видениях не выдерживают никакой, даже самой
простой, богословской критики. Но находятся люди, ко-
торые не имеют богословского образования, не вникают в
духовно-нравственный смысл этих лже-чудес и пропа-
гандируют их путем печатания этих изображений и изда-
ния различных брошюр. Многие поддаются на подобную
агитацию, входят в заблуждение, и, что весьма печально,
их бывает очень трудно разубедить. Действительно, нуж-
но всегда помнить слова Спасителя о том, что многие яв-
ления, чудеса и знамения будут от лукавого с целью пре-
льстить последователей Христовых. Поэтому нужно с
большой осторожностью относиться к подобным явлени-
ям, тем более в том случае, если они приобретают харак-
тер всеобщности.
Критерием истинности видения, чуда, явления или
знамения может быть только их соответствие с учением
Священного Писания и Священного Предания. А о таком
соответствии может засвидетельствовать только компе-

Архимандрит 15
тентная богословская комиссия и, в конечном итоге, со-
борный голос Церкви.
Архимандрит Макарий (Веретенников)
РУССКИЕ МИТРОПОЛИТЫ В ЭПОХУ СВЯТИТЕЛЯ
Когда мы сегодня говорим о первом русском царе, мы
рассматриваем события, исходя из тех или иных принци-
пов. Я взял на нашу встречу газету, которая называется
«Русь Весь номер посвящен этой темати-
ке, и я обратил внимание на то, какие в нем используются
«интересные» приемы. Например, приводится цитата из
Патриарха, а затем идут целые главы из трудов митропо-
лита Санкт-Петербургского Иоанна. Тем самым слово
епархиального архиерея как бы получает некий смысло-
вой приоритет перед словом Патриарха. Но это только на-
чало. Материал, в котором приведены слова Патриарха,
имеет заголовок провокаторы, враги Церкви»
— по существу, именно так здесь преподносится Патри-
арх! Дальше мы снова видим короткую цитату из Патри-
арха и большой комментарий редакции, превратно толку-
ющий смысл его слов. И это лишь некоторые из использу-
емых в этой газете приемов.
Теперь я перехожу к основной теме своего
Прежде всего, я хотел бы обратить ваше внимание на такой
интересный феномен: время, в которое мы живем, можно
с эпохой митрополита Макария, и такие времена
можно назвать «эпохой новых С именем свя-
тителя Макария в этом смысле связана целая эпоха в жиз-
ни русской культуры и русского государства. Конечно, есть
и отличие: в наше время канонизировано не около ста, как
во времена а более тысячи И нужно ска-

Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
зать, что это событие — массовую канонизацию святых на
Соборе 2000 года — мы еще не восприняли, не осознали и
не пережили должным
Итак, с одной стороны — массовая канонизация 2000
года, а с другой — недостаточная церковность, недоста-
точное знание церковных канонов. Например, начинают-
ся разговоры о том, что нужно срочно канонизировать ка-
кого-либо исторического деятеля или человека, который
лишь недавно скончался. Вокруг этого вопроса поднима-
ется целая волна, но когда берешь в руки книгу о подвиж-
нике веры, скончавшемся в прошлом году, а в ней видишь
уже и тропари, и нимб на портрете, то перед нами — оче-
видное отсутствие канонического сознания.
Теперь по поводу первого русского царя Ивана Василь-
евича Грозного. Я преподаю церковную историю в Мос-
ковской духовной академии, и студенты часто задавали
мне вопрос об отношении к эпохе Ивана Грозного, особен-
но после выхода в свет трудов митрополита Иоанна
чева) в середине 90-х годов. Я на этот вопрос отвечал: есть
эпоха митрополита Макария. Что же касается выражения
Ивана то это не эпоха, поскольку эпоха
всегда есть нечто целое. А о цельности эпохи в этом случае
говорить не приходится.
Иван Васильевич Грозный — русский государь. Бес-
спорно, необходимо историческое исследование личности
Ивана Грозного, его заслуг и т.д. Но те, кто выступают за
его канонизацию, исходят при этом отнюдь не из его осо-
бого церковного благочестия. Речь идет как бы о канони-
зации монархии. Конечно, если говорить о возможной
проекции небесного мира на землю, то в небесном мире
царит не демократия, а монархия. Известна точка зрения
нашей Церкви по этому вопросу, но она не волнует «рев-
Она не волнует их, поскольку сегодня личность

Архимандрит
Ивана Грозного переживает необычайное мифологичес-
кое переосмысление. Причем это не стихийный, а вполне
организованный процесс. Я уже показывал вам газету,
полностью посвященную этой тематике.
Какие при этом создаются мифы? Первое: оказывается,
Иван Васильевич уже канонизирован! Я поначалу не мог
понять — как же так, откуда это идет? На самом деле это
активно муссируется в соответствующей прессе и распро-
страняется. Например, не успела пройти передача по ра-
дио как уже выходит аудиокассета в типо-
графской обложке, а на ней — и икона, и чудеса.
Основной аргумент, подтверждающий эту якобы уже со-
стоявшуюся канонизацию, то, что в откосе северо-восточ-
ного окна Грановитой палаты имеется изображение Ивана
Васильевича в нимбе. Поскольку последняя роспись была
сделана в 1892 г., то это изображение преподносится как
акт канонизации. Но если бы кто-нибудь действительно ра-
дел о церковной науке, а не о мифотворчестве, то можно бы-
ло бы заглянуть в синодальный архив Если вы были
в Грановитой палате, вы знаете, что там в таком виде изоб-
ражен целый ряд московских государей. Изображение го-
сударей в нимбах — это византийская традиция, которая
свидетельствует о почитании государя как помазанника
Божия. Но это никогда — ни для византийцев, ни для рус-
ских — не говорило о личной святости. Имеющиеся архив-
ные данные не подтверждают факта канонизации Грозного
ни в XVII, ни в XIX веках.
Если говорить о проблеме взаимоотношений Ивана Ва-
сильевича с Церковью, то мне для их понимания много
дали исследования мест погребения российских митропо-
литов. Это ведь непростой вопрос. Как вы знаете, в период
опричнины летописание прекратилось, и мы вынуждены
искать сведения о том, где был похоронен тот или иной

Церкви против канонизации Ивана и Григория Распутина
митрополит, в других источниках. Напомню, что за время
правления Ивана Грозного единственным митрополитом,
который скончался своей смертью, оставаясь главой
Церкви, был святитель Макарий. Все остальные митропо-
литы либо сами покидали престол, либо их низводили. О
какой же святости после этого можно говорить?
16 января 1547 года состоялось венчание на царство
первого и единственного тогда православного государя.
Митрополит Макарий, обращаясь к нему, говорит, чтобы
он был послушным сыном Святой Церкви и т.д. О каком
же послушании можно говорить при таком отношении к
предстоятелям Церкви? О том, что тогда происходило с
епископами и игуменами, нам известно очень немного.
Но мы знаем о гибели преподобного Корнилия, Псково-
Печерского чудотворца. Сегодня те, кто ревнуют о кано-
низации первого русского царя, совершенно произвольно
перетолковывают слова службы, где говорится, что зем-
ной царь «предпослал» преподобного Корнилия небесно-
му царю. Они преподносят это как нечто благодатное, что
нельзя рассматривать иначе как
Еще одно слабое место в разговорах о канонизации Ива-
на Васильевича — это его многоженство, хотя пресса, ко-
торая борется за его канонизацию, пытается эти факты
отрицать. Столь же проблематична интерпретация оприч-
нины как некого монашеского ордена. Если вообще воз-
можно говорить о благочестии применительно к опрични-
не, то по сути это было навязыванием неправославных
форм благочестия. Не стоит забывать и о том, что митро-
полит Макарий выступал против опричнины — об этом го-
ворится в 34-м томе русских летописей. Все эти усилия по
«канонизации царя» Ивана Васильевича смущают про-
стых верующих. И мы видим, что эта ситуация нагнетает-
ся с помощью некоторых средств массовой информации.

Протоиереи Владислав 19
Протоиерей Владислав Цыпин
ИДЕЯ ЭТОЙ КАНОНИЗАЦИИ - ПРОВОКАЦИОННАЯ
Мысль о канонизации царя Ивана Грозного, насколько
мне известно, никогда в прошлом всерьез никем не выска-
зывалась. Эта идея — явление последних лет. Для истори-
ков эпоха Ивана Грозного и его место в истории России —
это область исследований и полемики, но до последнего
времени спор шел об оценке Ивана Грозного исключи-
тельно как исторического деятеля. А вот что он, оказыва-
ется, еще и один из угодников — такая экстрава-
гантная мысль принадлежит уже нашему времени, и это
симптом болезненного состояния религиозного сознания
части нашего народа.
Мне вспоминается эпизод, который проливает некото-
рый свет на психологию и идеологию тех, кто носится с
этой идеей. Лет десять тому назад, в начале 90-х годов, ме-
ня пригласили в одну общественно-политическую органи-
зацию на конференцию, сделать доклад на тему отноше-
ния Церкви к монархии. В докладе я старался быть объек-
тивным, избегая всякой идеологии, я просто пытался по-
черпнуть из истории взгляд на этот вопрос. Реакция на мое
выступление в этом обществе, воспаленном монархичес-
кими настроениями, была довольно терпимой, но я не смог
угодить им вполне. И вот, чтобы помочь мне лучше понять
их настроения, они сказали: «Вот вы же имеете своего игу-
мена (почему-то они приняли меня за монаха), которому
служите, и мы хотим иметь такого же Я
ответил: «Это же разные сферы жизни — монастырь и го-
сударство. К тому же игумен свою братию знает, у него
личные отношения с каждым из монахов, а у царя — мил-
лионы подданных, и никакие личные отношения с каж-
дым из них для него Мне на это сказали:

20 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
для обычных подданных невозможны. А для тех, кто
восстанавливает
В этом эпизоде очень ярко, наивно и простодушно были
выражены помышления тех, кто носится с идеей канони-
зации Ивана Грозного: им хочется быть подручными в де-
ле восстановления монархии, как мно-
гие из них себя называют.
Вспоминаю и еще один разговор. Моим собеседником
был читатель подобных журналов и газет. Он горячо
поддерживал мысль о канонизации Ивана Грозного. В
конце спора, когда все его аргументы обнаружили свою
очевидную несостоятельность, он вынужден был при-
знать, что со строгой церковно-каноническои точки зре-
ния трудно настаивать на канонизации Ивана Грозного.
Но тогда он прибег к своему последнему аргументу:
«Как же вы не хотите оценить такой его подвиг, ведь он
своими собственными руками багром топил жидовству-
ющих!» Я сказал, что это, безусловно, выразительная
сцена, но она, во-первых, представляется мне малодос-
товерной, и к тому же разве это аргумент за канониза-
цию, а не против нее? И еще в статьях некоторых по-
клонников Ивана Грозного явно проскальзывает антии-
ерархическая идея этой проектируемой канонизации.
Так в одной из статей было прямо написано, что канони-
зации Ивана Грозного как огня боятся «современные
Колычевы». Понятно, что под «Колычевыми» тут под-
разумеваются продолжатели дела и служения святите-
ля Филиппа, митрополита Московского. Совершенно
саморазоблачающий выпад!
Конечно, как сказал Святейший Патриарх Алексий
II, во всей этой затее мы имеем дело с провокацией. Для
одних это действительно сознательная антицерковная
провокация, направленная на то, чтобы по возможности

Протоиерей Владислав 21
затруднить церковное делание, создать ранее не сущест-
вовавшие проблемы, обострить уже имеющиеся. Другие
из тех, кто ведет эту кампанию, считают, что Церковь
должна быть служанкой в делах политических, что ее
нужно использовать в своих целях. Вероятно, этим лю-
дям представляется, что если бы они привлекли Церковь
на свою сторону, она была бы им мощной поддержкой.
Но есть еще и множество людей исторически и богослов-
ски наивных. Они легко верят всему, что написано. И
мы более всего должны быть обеспокоены тем, что в со-
знание этих людей вносится смущение.
Что касается мысли о канонизации Григория Распути-
на, я хорошо помню по заседаниям синодальной Комиссии
по канонизации святых, что как раз общение императора
Николая II и императрицы с Распутиным было самой серь-
езной проблемой, затруднявшей принятие решения о кано-
В результате тщательного исследования этого во-
проса комиссия выработала адекватный подход к этой те-
ме. Общение царственных мучеников с Распутиным объяс-
няется, как говорилось в заключительных выводах комис-
сии, болезнью наследника престола и тем, что Распутин,
как виделось императрице, мог ему помочь в его страдани-
ях. Конечно, вникая более подробно во все обстоятельства,
мы не можем отрицать, что для императрицы Распутин
представлялся и религиозно одаренным человеком, может
быть, она считала его старцем в собственном смысле этого
слова. Но если это так, то мы имеем дело с ее заблуждени-
ем. Канонизация императрицы вовсе не исключает ее оши-
бочных суждений, в том числе и религиозного характера.
Мученическая кровь много значит и многое искупает. Но
когда сегодня эта канонизация используется для того, что-
бы и Распутина внести в святцы, понятно, что здесь мы
имеем дело со злонамеренной

22 Аргументы против канонизации Ивана и Григория Распутина
Мне кажется, для религиозно сознательного человека
многое проясняет чтение записок самого Распутина. В
них он вроде бы выступает как благочестивый православ-
ный человек. Но эти записки несут на себе печать своеоб-
разной религиозности, и образ его «старчества» реши-
тельно отличается, скажем, от знаменитого и признанно-
го оптинского старчества. В частности, в записках просту-
пает его критическое отношение к духовенству, равно как
и его легкое и терпимое отношение к греху, как к тому яв-
лению, без которого спасение невозможно. В духе пресло-
вутой народной мудрости «Не согрешишь, не покаешь-
ся», порой представляется, что ревнители канонизации
Распутина добиваются церковной санкции на грех. Во
всяком случае, образ «старца Распутина» глубоко чуже-
роден тому, что Церковь традиционно почитает в святых.
В связи с кампанией за канонизацию Распутина и Ива-
на Грозного необходимо особо сказать о провокационной
роли газеты «Русь Я вспоминаю беседу с
одним священником, очень искренним и благочестивым,
который, несмотря на свое историческое образование, ос-
тавался читателем газеты «Русь Православная» от корки
до корки. Помню, он мне показал одну из статей, где по-
ливалась грязью церковная власть, Священный Синод, и
утверждалось, что, вопреки заветам митрополита Петер-
бургского Иоанна, Синод злокозненным образом не хочет
канонизовать царя (это было до Архиерейского Собора). Я
тогда сказал своему собрату: «Вот я свидетель, что как раз
митрополит Иоанн на последнем заседании синодальной
Комиссии по канонизации святых высказался очень опре-
деленно и решительно против прославления царя и при
этом зачитал документ, составленный накануне. В этом
документе отвергалась идея канонизации императора и
императорской семьи». Моему собеседнику мысль о том,

Протоиерей Владислав 23
что митрополит Иоанн мог быть против канонизации им-
ператора, показалась настолько несовместимой с его
представлениями о нем, что он мне сказал тогда: «Вы кле-
вещете на его Вот как эта газета, грубо говоря,
«водит за нос» своих читателей. Надо подчеркнуть, что
главный редактор газеты «Русь Православная» очень хо-
рошо понимает, что он делает и какие цели он преследует.
Следует сказать несколько слов и относительно цер-
ковной дисциплины. Конечно, нет, и не может быть ни-
каких официальных церковных решений, которые бы
выражали отрицательные суждения о тех или иных дея-
телях прошлого. Анафеме подвергаются лица здравству-
ющие, а не уже представшие на Суд Божий. Поэтому и не
может быть официального церковного постановления,
где было бы сказано, что такой-то и такой-то никогда не
будет канонизирован. Тем не менее, церковное отноше-
ние к тем или иным историческим деятелям находит свое
выражение в выступлениях Предстоятеля Церкви. По
меньшей мере для духовенства его суждения должны
быть ориентиром, обязывающим ориентиром. После того
как Святейший Патриарх Алексий II неоднократно на-
звал и саму идею канонизации Ивана Грозного и Распу-
тина, и всю кампанию вокруг нее провокационной и
вредной для Церкви, выступления в печати священно-
служителей с иной, чем у Патриарха, позицией по этому
вопросу могут рассматриваться только как грубое попра-
ние церковной дисциплины. Для таковых авторов из ду-
ховенства дисциплинарные меры могут стать вполне ес-
тественными и необходимыми.
Что касается церковной печати, если она действитель-
но церковная, если журналы или газеты издаются по бла-
гословению Святейшего Патриарха или епархиальных
архиереев, то в таких изданиях не может быть места для

24 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
пропаганды идей, на вредность которых недвусмысленно
указало священноначалие. Что же касается мирян, кото-
рые выступают в нецерковной печати на эти темы, то они
ответственны за все печатные выступления перед своей
совестью и Богом.
Диакон Андрей Кураев
ГРИГОРИЙ РАСПУТИН
КАК ЗНАМЯ РУССКОЙ РЕФОРМАЦИИ
Издания типа «Русский вестник», «Русь православ-
«Жизнь и просто «Жизнь» — это лицо рус-
ской Реформации. В Европе Реформация произошла
пятьсот лет назад. У нас она припозднилась: ждала, пока
не ослабнет государство. Реформация — это мирянское
движение. Это бунт мирян против церковной иерархии,
желание мирянских активистов «порулить» Церковью,
на свой лад истолковав Писание.
В изданной этими кругами брошюре, призванной дока-
зать, будто «принятие ИНН равнозначно отречению от
есть главка «Основные критерии истины». Ее
первая, исходная фраза: «Правда Божия в оценке и реше-
нии каких-либо затруднительных вопросов проявляется
через церковное правило: vox — vox Dei (глас наро-
да — глас Божий). И если решения Священного Синода, да-
же поместного Собора встречают неодобрение народа и про-
тиворечат Священному Преданию, то эти решения
ошибочны и не имеют никакой силы для церковной полно-
Интересно — и какой же это собор принял такое
Где, в каком церковном источнике авторы сей бро-
шюры его вычитали (да еще и с орфографической ошиб-

Диакон Андрей 25
кой)? Не меньше поражает и решимость этой группки гово-
рить от имени всего «церковного Что вообще эта
товарищей» имеет в виду под «Священным Преда-
(предыдущая глава в той же брошюре названа
блема персональной кодификации и Священное Преда-
, но не содержит в себе ни одной библейской или свято-
отеческой
Реформаторы XVI века не считали себя модернистами.
Лютер был убежден, что восстанавливает учение Церкви
эпохи апостолов и Вселенских Соборов (он никогда не
произносил лозунга Так и нынешние
русские реформаторы убеждены в своей собственной тра-
диционности и ортодоксальности. Но на деле за каждым
их шагом стоит глубочайшее недоверие к церковной влас-
ти. Если вы сегодня увидите, как кто-то начинает разма-
хивать фразой — хранитель будьте
осторожны: это очередной Он се-
бя и своих друзей отождествил с «церковным народом» и
на этом основании чувствует себя «вселенским
Реформаторский потенциал ревнителей прославления
Ивана Грозного заметен вполне отчетливо. Они ни во что
не ставят голос Патриарха, который уже не раз давал яс-
ные оценки их притязаний. Столь же решительно отмета-
ется ими голос церковного, литургического предания.
Литургическое предание выражается в службе святите-
лю Филиппу Московскому, в частности в июньской служ-
бе, где в каноне на утрене содержится ясная характерис-
тика того человека, чье вмешательство в судьбу святителя
Филиппа было столь трагическим. Этот человек не назы-
вается по имени, но ведь понятно, о ком идет речь и кто
там называется «новым фараоном» и «новым
Вот голос литургического предания Церкви об Иване
Грозном. Конечно, с точки зрения академического бого-

26 Аргументы Церкви против Ивана и Григория Распутина
словия можно сказать, что не всегда голос литургических
текстов фактографически достоверен. Можно было бы на
эту тему устроить дискуссию. Но чтобы ее развернуть,
чтобы заглушить голос литургического предания, нужно
столько эшелонов аргументов пригнать! Подлаживать ли-
тургию под свои политические нельзя. Иначе это
будет откровеннейший модернизм. Я не хочу быть модер-
нистом, поэтому я лучше поверю голосу литургического
предания.
Есть еще голос церковной агиографии: в житии свт.
Филиппа ясно говорится о роли царя в его смерти. Но оп-
ричные модернисты прямо говорят о том, что житие свт.
Филиппа содержит Для модернистов чудеса
(которые, как им кажется, совершают написанные ими
же «иконы» тех персонажей, в святости которых они
уверены) важнее, чем праведно-назидательная жизнь са-
мого этого персонажа. Поэтому они считают неверным
«представление о том, что каждое житие должно быть
назидательным для православного человека. Это не сов-
сем так. То или иное житие может быть назидательным,
а может быть и только констатацией каких-то известных
фактов. По крайней мере, назидательность — не крите-
рий Понятно: какая уж назидательность в
Иване
Есть еще голос церковной истории. Мы верим в то, что
история — это пространство диалога Бога и людей, в то,
что церковная история и русская история — это часть
священной истории, продолжение библейской истории.
И поэтому голос исторического предания для нас очень
значим. Так вот, когда царь Алексей Михайлович поже-
лал перенести мощи свт. Филиппа в Москву, Никон отвез
на Соловки царскую грамоту: «молю тебя, разреши со-
грешение прадеда нашего царя Иоанна, совершенное

Диакон
против тебя завистию и несдержанною Это
значит, что в церковном сознании XVII века в конфликте
свт. Филиппа и Ивана Грозного виновной стороной счи-
тался именно царь.
И наконец, для меня как человека, который не являет-
ся специалистом по русской средневековой истории, зна-
чим голос ведущего церковного специалиста по этому пе-
риоду — архимандрита Макария (Веретенникова). Чело-
век всю свою жизнь занимается XVI веком — веком Ива-
на Грозного. Он монах, архимандрит. Его статьи об Иване
Грозном в «Журнале Московский Патриархии» и газете
«Радонеж» говорят о тех фактах в жизни грозного царя,
которые не оставляют шансов на его прославление в лике
праведников. Вновь говорю — для того чтобы оспорить
выводы ведущего специалиста, церковного человека, всю
жизнь посвятившего изучению этой тематики, нужно
иметь очень много серьезных аргументов, а не отбрехи-
ваться по принципу «Ах, это ж иностранцы сказали, а они
всегда Несомненно, в том мифе об Иване Грозном,
который сложился в европейской историографии, есть
много лжи. Но нельзя же думать, что раз иностранцы со-
лгали в одном, значит, и все остальные их сообщения —
ложь. Это совершенно некорректно.
Да, есть столь впечатляющее наших реформаторов изо-
бражение царя Иоанна Васильевича в нимбе. Но это вос-
хищение выдает меру их незнакомства с русской истори-
ей. Хорошо известно, что нимб в иератической живописи
— это не только знак личной святости, но и знак святости
того служения, которое нес изображенный человек. Дале-
ко не все люди, чьи изображения сопровождаются нимба-
ми, прославлены Церковью. С нимбом изображали себя
на монетах своей чеканки и св. князь Владимир, и непро-
славленный Церковью князь Ярослав Владимирович, и

28 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
Церковью Святополк Окаянный
(убийца своих братьев — свв. Бориса и
Именно модернисты, некоторые из которых открыто
мечтают об «опричной и видят в Грозном
«посвященного
«Грозный был еще и тончайшим православным эзоте-
риком. Иоанн IV утверждает благой, в целом, характер
смерти. Одна из главных задач инквизиции заключалась
в том, чтобы провести грешника через некий ритуал ду-
ховного созерцания, обусловленного умерщвлением пло-
ти. Долгие страдания постепенно делают человека невос-
приимчивым к физическим ощущениям, к запросам соб-
ственного тела. Разум, свободный теперь от телесных
мучений, неожиданно открывает для себя новые функ-
ции, ранее ему неизвестные. Таким образом, наступает
стадия просветления Разума, когда он, освободившись
от материального тела, начинает свободно впитывать в
себя божественные энергии высших сфер. Все это чрез-
вычайно легко накладывается и на опричный террор, ко-
торый несомненно представлял собой одну из форм пра-
вославной инквизиции. Иоанн Грозный и его верные оп-
ричники отлично осознавали свою страшную, но вели-
кую миссию — они спасали Русь от изменников, а самих
изменников — от вечных А вот еще одна цитата —
из текста, написанного иностранцем Шлихтингом, оче-
видцем многих тогдашних событий: «Однажды пришел
к тирану некий старец, по имени Борис Титов, и застал
тирана сидящим за столом... Тот вошел и приветствует
тирана; он также дружески отвечает на приветствие, го-
воря: "Здравствуй, о премного верный раб. За твою вер-
ность я отплачу тебе неким даром. Ну, подойди поближе
и сядь со мной". Упомянутый Титов подошел поближе к
тирану, который велит ему наклонить голову вниз, схва-

Диакон Андрей 29
тив ножик, который носил, взял несчастного старика за
ухо и отрезал его. Тот тяжко вздыхает и, подавляя боль,
воздает благодарность тирану... Тиран ответил: "С бла-
годарным настроением прими этот дар, каков бы он ни
был. Впоследствии я дам тебе больший". Под этим боль-
шим даром имелась в виду смерть, смерть от руки Царя,
избавляющего от загробных «Святой препо-
добный Корнилий, игумен Псково-Печерского монасты-
ря, дерзал называть в монастырской летописи Помазан-
ника Божьего — Царя Иоанна Васильевича Грозного
Казнив игумена Корнилия, Государь
Иоанн Грозный спас его для жизни вечной, не допустил
полного падения его в
Впрочем, я не склонен считать таким «протестантом»
всякого, кто почитает Ивана Грозного и Григория Распу-
тина как святых.
Особо следует сказать о сравнительно новом аргументе
сторонников прославления этих исторических персона-
жей. Они все чаще ссылаются на доброе отношение к Рас-
путину и Ивану Грозному старца Николая Гурьянова. Это
может оказаться правдой, но не надо путать свою жизнен-
ную ситуацию с ситуацией отца Николая. В жизни чело-
века такого склада, как отец Николай, осталось лишь од-
но чувство — любовь. Ревнители же прославления Ивана
Грозного живут ненавистью, жаждой мести и злобой, от-
того что не у них власть в обществе и в Церкви.
Любовь же всему верит, по слову апостола Павла, и
все истолковывает в лучшую Я по себе помню:
лет двадцать назад, когда я только приходил в Церковь,
среди тех, кто встречал меня у церковного порога, были
люди, от которых я впервые услышал о царской семье
как о мучениках, о Григории Распутине как об оклеве-
танном подвижнике. Знаете, я с радостью на это реаги-

30 Церкви против Ивана и Григория
ровал. Ведь сама установка советского юноши, уходя-
щего из СССР и приходящего в Православие, такова
«пропаганда все врет». И когда мне говорили: ты зна-
ешь, на самом деле и вот об этих людях тоже советская
пропаганда сказала неправду, — для меня было только
радостью сразу же с этим согласиться. Для христианина
одна из величайших радостей — узнать, что человек, о
котором тебя приучили думать плохо, на самом деле
другой, и иметь возможность сказать: Богу! Чис-
ло истинных христовых слуг в нашем мире было или
есть больше, чем я думал». Конечно, это очень радост-
ное ощущение. Нормальная реакция верующего сердца
на такую весть может быть только радостной: «Вот здо-
рово!»
Это было на уровне эмоций. Но оказывается, для цер-
ковного человека недостаточно просто жить по велению
своего сердца, по первой эмоциональной реакции. Даже
такие добрые чувства надлежит и смотреть,
насколько исторически и богословски обоснована дошед-
шая до тебя версия, к каким духовным и иным плодам по-
ведет согласие с ней.
Я думаю, у отца Николая Гурьянова была нормальная
церковная установка на доверие и на приятие доброй ин-
формации о другом человеке. А вот возможности прове-
рить эту информацию не было. Не было у него возможно-
сти рыться в архивах, расспрашивать историков, и по-
этому получилось так, что он (и о возрасте нужно по-
мнить) стал в этом смысле заложником людей, окружав-
ших его и фильтровавших поступавшую к нему инфор-
мацию.
То, что происходило вокруг о. Николая в последние го-
ды его жизни, понуждает меня поставить такой вопрос.
Подчеркиваю — это вопрос, а не утверждение.

Диакон Андрей
Нам известно, какие бывают облики старения и угаса-
ния у людей обычной жизни, не преисполненных благода-
ти. Мы знаем, что ум теряет былую остроту и силу, быва-
ет, что человек начинает жить в каком-то своем мире, бу-
дучи не в состоянии усваивать новую информацию, кри-
тически воспринимать приносимые к нему мнения окру-
жающих его людей.
Священник Александр Ельчанинов сравнивал умира-
ние с переводной картинкой. Сквозь плотную непрозрач-
ную оберточную бумагу (тело) сама картинка (душа) еле
видна. Картинку опускают в воду, а затем начинают отде-
лять обложку. И вот в ту секунду, когда воздух попадает
между обложкой и самой картинкой, последняя становит-
ся или еще более тусклой, чем прежде, или совсем невиди-
мой. Но картинка не исчезла: еще немного, и она станет
такой красивой, какой мы ее еще не видели.
То, что в нашей обычной жизни такое потускнение бы-
вает, это очевидно. Конечно, очень хочется, чтобы в Церк-
ви все было иначе, чем в светской жизни. И все же — мо-
жет ли Господь попустить, чтобы нечто подобное произо-
шло в жизни подвижника? Или же в жизни старца не мо-
жет быть проявлений обычной человеческой старости?
Ограждает ли Господь своих избранников от такого рода
вещей? Я боюсь, что хотя бы временами отец Николай не
миновал этого.
Начало и конец земной жизни схожи. В детстве чело-
век зависим от своего окружения и ведом им. О детстве
святых мы знаем хотя бы со слов прп. Варсонуфия Вели-
кого, что влияние детского окружения и юношеского об-
разования может сказываться на мнениях святых и в по-
следующие годы их жизни. Каждый человек — даже свя-
той — остается человеком своего времени и несет в себе
некоторые предрассудки своего века, иногда не замечая

32 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
их расхождения с Евангелием. Поскольку и пока это рас-
хождение не замечено — оно и не может вмениться во
грех. Однако, поясняет собеседник Варсонуфия прп. Ио-
анн, если бы такие отцы помолились, чтобы Господь про-
светил их ум и по этим вопросам, неточностей удалось бы
избежать: «они не просили Бога, чтобы Он открыл им, ис-
тинно ли сие учение, и потому Бог оставил их при собст-
венном их
Но и о старости сказано: же ин тя
препояшет и Старый что И в старости
может прийти к человеку такое же состояние не всецелой
свободы в своих реакциях и мнениях, такая же зависи-
мость от того, какие люди тебя окружают.
Так что в вопросах исторических я предпочту верить
историкам, а не затворникам.
Историки же, у которых есть возможность копаться в
архивах и проверять, где ложь из одного лагеря, а где
ложь из другого лагеря, в итоге вырабатывают более
взвешенную позицию, но все равно не в пользу Григория
Распутина. В пример могу привести священника, кото-
рый очень много сделал для прославления царственных
мучеников — протоиерея Георгия Митрофанова из
Санкт-Петербурга. Он лучший церковный специалист по
русской истории начала XX века, член синодальной Ко-
миссии по канонизации святых, и именно ему было пору-
чено разобрать все аргументы против канонизации царст-
венных мучеников. Работая в архивах, он шел шаг за ша-
гом: Ленский расстрел, Кровавое воскресенье, Григорий
Распутин, — разбирая, что и как там было. Его выводы
по этой теме как раз достаточно определенны. Да, мы мо-
жем понять, извинить и простить отношение Государя и
особенно Государыни к этому человеку, от которого зави-
села жизнь их сына. Но доброе отношение не стоит при-

Диакон Андрей 33
нимать за индульгенцию. Увы, есть слишком много сви-
детельств о мраке, который все-таки был в глубине этой
личности.
Второй человек, который тоже немало способствовал
канонизации царственной семьи, протоиерей Алек-
сандр Шаргунов, считает, что атака на царскую семью с
использованием имени Григория Распутина ведется
уже второй раз. В первый раз это было при жизни царя,
когда попробовали связать в единый узел Государя и
Григория Распутина, и удар по Григорию Распутину
был ударом по Государю. Второй раз их пробуют связать
воедино сегодня. Отец Александр считает это продолже-
нием старой провокации: связав воедино в обществен-
ном мнении царскую семью и Григория Распутина, по-
том обратиться к реальным фактам из архивов, нанести
удар по Григорию Распутину, но тем самым — уже и по
всей Церкви: «видите, Церковь ни в чем не разбирается,
и она всякого проходимца в лике святых
Чтобы не рисковать слишком многим, необходима осмо-
трительность. Естественно, эта осмотрительность не ис-
ключает
Наконец, я не могу забыть рассказ, поведанный мне в
марте 1999 года в Стокгольме баронессой Людмилой
Александровной В канун октябрь-
ского переворота ее отец увез свою семью из опасного Пе-
трограда на дачу под Выборг. Поскольку затем эта терри-
тория отошла к Финляндии, они оказались в безопаснос-
Со временем постоянным гостем их дома стал Воейков
— человек из ближнего Государева окружения. Подрос-
шие барышни расспрашивали гостя о придворной жизни
и, конечно, о Распутине. Воейков подтвердил, что Распу-
тин обладал целебным даром и не раз спасал наследнику
жизнь. Проблема была в том, что порой Распутин бывал

34 Аргументы против канонизации Ивана и Григория Распутина
настолько пьян, что его нельзя было везти во дворец, а
помощь была срочно необходима. Тогда к нему подтаски-
вали телефон, и Распутин, по телефону беседуя с цареви-
чем, останавливал кровотечение... Поскольку мне не из-
вестны православные святые, которые в пьяном виде тво-
рили бы чудеса, приходится признать, что Распутин к их
числу не принадлежал. Мне кажется, что Распутин — это
просто экстрасенс, Кашпировский начала XX века.
И если и впрямь мироточит его фотография или «ико-
то меня это нимало не впечатляет. даже
языческие статуи. Мироточат иконы в жутчайшей секте
по имени «Богородичный центр» (она же «Церковь Дер-
жавной Божией Поэтому само по себе крово-,
или мироточение не является аргументом святости
того или иного изображения, тем более персонажа.
Тот, кто мироточение образа считает высшим аргумен-
том, не устоит перед лестью антихриста. Ведь и враг Хри-
стов в конце времен создаст чудотворный образ: «И дано
ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и
говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто
не будет поклоняться образу зверя» (Откр. 13,
Когда-то, еще будучи семинаристом, я услышал, что са-
тане Господь не попускает принимать облик Божией Ма-
тери, и потому все видения Богородицы истинны, а тот,
кто эти видения созерцает, не может быть в
Несколько месяцев этот тезис не давал мне покоя: сердце
хотело ему верить, а разум сопротивлялся. Наконец, ста-
ло понятно, кто же запустил эту благочестивую в
церковный обиход: товарищ Янкельман, он же — граж-
данин он же «епископ Иоанн» из
комбной церкви», в конце 80-х вместе с Якуниным воз-
главлявший клуб «Церковь и а затем стя-
жавший известность как лидер «Богородичного центра» и

Диакон Андрей 35
«Церкви Матери С помо-
щью этого благочестивого, но самодельного «предания»
он хотел получить индульгенцию для тех оккультно-эро-
тических откровений, которые он сам распространял от
имени якобы являвшейся ему Богородицы.
Так же опасно строить свою веру на чудесах мироточе-
ния: мол, если где-то что-то мироточит, то там и есть прав-
да. Но у наших «правых реформаторов» свое, альтерна-
тивное богословие. У них альтернативные святые (поми-
мо упомянутых еще и некая Пелагия Рязанская), иконы и
чудеса.
У этих людей уже сформировались диссидентские при-
вычки, привычка бунтовать. Их листовки и газеты, про-
поведи и шепотки капля за каплей учат не доверять цер-
ковной иерархии. Не так давно в передаче, которую на
«Радио России» ведет Жанна Бичевская, прозвучала оче-
редная порция сплетен. Было сказано, что протоиерей
Николай Гурьянов на самом деле — тайный схимник и,
более того, схиархиепископ (говорилось и о том, что Гри-
горий Распутин — также тайный монах и тайный священ-
ник. Он, дескать, тайно поехал на Афон, и там его тайно
рукоположили и постригли, он и был духовником цар-
ской семьи в последние годы).
Сами по себе эти сообщения, казалось бы, не имеют ве-
роучительного значения, однако же удивляет то, с какой
настойчивостью такого типа люди и издания ищут пово-
да, чтобы сказать некое «свое В принципе, вопрос
о том, был или нет схимником протоиерей Николай, был
он тайным епископом или нет, для нашего отношения к
памяти отца Николая не имеет особого значения. Но ког-
да такого рода сообщения попадают в атмосферу кружка
Жанны Бичевской или вестника» и «Руси Пра-
они становятся еще одним ядрышком, кото-

36 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
рое бьет по твердыне церковного канонического сознания.
Церковную Россию втягивают в реформацию. Но отче-
го же реакция Церкви даже на уровне священноначалия
столь неясна и непоследовательна? Например, уже много
лет меня, мягко говоря, изумляет, почему на каждую Па-
сху и на каждое Рождество Патриарх посылает поздрав-
ления редакции «Русского Складывается уди-
вительная ситуация. Вот, скажем, в минувшем году на
епархиальном собрании Патриарх выразил церковное от-
ношение к двум историческим личностям, о которых
здесь идет речь. Но ближайший же номер «Русского вест-
ника» выходит с портретом Григория Распутина на об-
ложке. Но в следующем, рождественском номере опять
же печатается поздравление Святейшего Патриарха ре-
дакции расколоучительной газеты. Я понимаю, у Святей-
шего Патриарха, наверное, руки не доходят, чтобы поли-
стать такого рода издания. Но, думаю, мы вправе обра-
тить внимание на то, что его имя используется такими
разрушительными силами.
Реформация задержалась на границах России на пять
веков. Пока была государственная власть с ясной и жест-
кой религиозной политикой (сначала православной, по-
том — атеистической), мирянский активизм осаживался.
Теперь этот удерживающий отошел. И мы увидели лицо
«русского Лицо Григория Распутина и Ивана
Грозного.
Примечания:
Без автора. Бог не в силе, а в правде. Православие и
проблемы глобализации. М., 2003, с. 32.
Без автора. Бог не в силе, а в правде. Православие и
проблемы глобализации. 2003, с. 25.

Диакон Андрей 37
Вершиной лукавства в этой книге является миф о
том, что Русская Православная Церковь разошлась в
оценке ИНН с Церковью Элладской. «Речь идет о кон-
фронтации с Элладской Церковью» (с. 26), что тем более
страшно, что «апостольское православие хранимо до
сих пор которая по отношению
к нам оказывается «апостольской матерью-Церковью в
Элладе» и потому надо «признать совершенную
священноначалием Русской Церкви ошибку и присое-
диниться к точке зрения Элладской Церкви» (с. 30). Лу-
кавство в том, что: 1) Элладская Церковь никогда ни в
одном своем официальном документе не протестовала
против индивидуальных налоговых номеров (в Греции
это АФМ, и они используются они еще с 60-х годов); 2)
никакой «конфронтации» у нашей Церкви с Церковью
Эллады нет и в помине, 3) после отпадения Рима в като-
личество «вторым Римом» стал именно Константино-
поль, а не «Ахайя»; 4) Матерью-Церковью по отноше-
нию к Русской Церкви является Константинопольский
Патриархат, а не Элладская Церковь (получившая ста-
тус автокефальной Церкви лишь в конце XIX века после
продолжительного раскола с Константинопольским Па-
триархатом).
Шатохин С. А. Провоцируют церковные расколы //
Русский вестник. 2003, № 9.
Троицкий П. Канонизация с «черного хода» // Рус-
ский вестник. 2003, № 7.
Фотографии монет и их описание см.: Петрухин В. Я.
Христианство на Руси во второй половине X — первой по-
ловине XI вв. // Христианство в странах Восточной, Юго-
Восточной и Центральной Европы на пороге второго тыся-
челетия. М., 2002, с. 104-107.
Елисеев А. Опричная эсхатология Грозного Царя //

38 Аргументы Церкви против Ивана Грозного и Григория Распутина
Царский опричник. № 20 http://www.nationalism.org/
А. От умолчания — к искажению.
htm
«Слышал я о некоем брате, что когда приходил он в ке-
лью к кому-нибудь и видел ее неприбранною, то говорил в
себе: блажен сей брат, что отложил заботу обо всем зем-
ном и так весь свой ум устремил горе, что не находит вре-
мени и свою привести в А если приходил
к другому и видел келлию прибранною, то опять говорил
в себе: как чиста душа сего брата, так и келлия его чиста»
(Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания.
Троице-Сергиева Лавра. 1900, с. 180).
«Я не знаю другого падения монаху, кроме того, ког-
да он верит своему сердцу» (Авва Дорофей. Поучение пя-
тое // Душеполезные поучения и послания. Троице-Сер-
гиева Лавра, 1900, с. 75); «Мы должны всею силою на-
правлять себя к воле Божией и не верить своему сердцу»
(там же, с. 78); «будучи страстными, мы отнюдь не долж-
ны веровать своему сердцу, ибо кривое правило и прямое
(Поучение Там же, с. 188).
Преподобных отцев Варсонуфия и Иоанна
руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения
учеников. СПб., 1905. С. 387-388 и 385.
Прот. Александр Распутин: опасность
разделения в Церкви. Выступление на радио
21 января 2003
asp?radioID=40

Александр 39
Александр Дворкин
ЦАРЬ ИВАН ГРОЗНЫЙ И СОВРЕМЕННОЕ СЕКТАНТСТВО
15 лет назад я защитил докторскую диссертацию о тео-
кратических воззрениях Ивана Грозного, однако я не буду
говорить о тех фактах, которые так обстоятельно уже опи-
сал здесь архимандрит Макарий. Я попытаюсь раскрыть
тему моего доклада в контексте сектоведения — то есть тех
проблем, которыми я занимаюсь последние 10 лет.
Сразу оговорюсь: я не сторонник теории заговора, но
сейчас ясно, что есть силы, которые стремятся расколоть
нашу Церковь или, по крайней мере, ее ослабить. На при-
мерах исследования сектантства видно, насколько свобод-
нее и вольготнее чувствуют себя секты, например, на Ук-
раине, где Православная Церковь расколота и ослаблена.
Как историк я не люблю делать широкие обобщения,
но если взять историю Западной Церкви, она предстает
как постоянная череда расколов бесконечные
попытки обновления, реформации, и чем дальше, тем все
больше откалывающихся групп (лютеране, баптисты,
церкви Христа, адвентисты и т.п.). История Восточной
Церкви выглядит совершенно иначе. Для нее характер-
ны расколы — начиная, скажем, с ариан, несто-
риан, монофизитов и прочих групп, которые не принима-
ли решений новых соборов, вплоть до наших старообряд-
цев и греческих Другими слова-
ми, в нашей церковной традиции есть хороший иммуни-
тет от расколов «слева», но гораздо меньшая устойчи-
вость от попыток раскола В последние годы мы
снова стали тому свидетелями. Неслучайно попытка рас-
кола «слева» в виде неообновленчества была быстро от-
торгнута церковным народом, в то время как голоса

40 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
воспринимаются как нечто заслуживающее до-
верия, как то, к чему нужно прислушаться.
Если говорить о силах, которые борются против инди-
видуальных налоговых номеров как печати (или
антихриста, против новых паспортов, переписи и
т.д., то сейчас они выдвинули новое требование: канони-
зации Григория Распутина и Ивана Грозного. Это очень
небольшие группы, но очень шумные. За счет постоянно-
го создания атмосферы скандала может создастся впечат-
ление, что они выражают точку зрения многих. На самом
деле идея их в том, что надо долбить в одну и ту же точку,
авось что-нибудь да отколется. Неважно, каков предлог
— идеи, канонизация Грозного
или даже канонизация Игоря Талькова, акафист которо-
му мы уже видели. Кстати, 27 января рупор подобных
групп — эстрадная певица Жанна Бичевская, выступая
на радио «Голос обличала врагов Игоря Талько-
ва, по ее словам, «нашего святого подвижника, превзо-
шедшего своей богословской премудростью многих отцов
Дальше эти группы будут требовать канониза-
ции Сталина — уже есть такие заявления. Появляются
некие «исследования» о том, что он якобы был тайный
православный и исповедник.
Опровергать все эти мифологемы невозможно, потому
что возникают все новые и новые. Причина их появления
— крайне низкая духовная культура людей, присоединя-
ющихся к Церкви, массовый приток неофитов — совер-
шенно неподготовленных, готовых слепо воспринимать
любые высказывания всех, кто на шаг старше их в цер-
ковности. Плюс советская привычка диссидентства, при-
вычка жить с кукишем в кармане. Привычка жить двой-
ной жизнью: с одной стороны, ходить на партсобрания, а
с другой — рассказывать политические анекдоты. Вот с

Александр
этим расколотым сознанием приходят люди в Церковь, и
эти схемы советской жизни они переносят на церковную
реальность. Поэтому и священноначалие они восприни-
мают так же, как когда-то воспринимали советское пра-
вительство. Да, внешне его можно почитать — в то же вре-
мя публикуя газетные статьи, написанные эзоповым язы-
ком и полные каких-то намеков, понося и ругая священ-
ноначалие, тем более, что за это можно не опасаться нака-
зания.
Другая основа этого сектантства — ностальгия по силь-
ной руке. Сейчас, дескать, все разваливается, а как хоро-
шо было при Сталине или при Иване Грозном, когда все
трепетали, а врагов ждала неотвратимая кара. Лучше все-
го эту кровожадную ностальгию выражает та же Жанна
Бичевская: «и не будет больше лагерей и тюрем, все враги
России будут Мы врага настигнем по его же
следу и порвем на клочья, Господа Только вот
похвалит ли это Сам Господь?
Итак, с одной стороны, есть ностальгия по сильной ру-
ке, а с другой — религиозная истерика и кликушество.
Отсюда гремучая смесь, которая ложится в основу псевдо-
православных, а на самом деле
сект. А вот уже и откровенная ересь, озвученная Бичев-
ской: в песне «Царица Александра» она называет святую
страстотерпицу императрицу Александру Федоровну
«светом серафимов и упованием а ведь по
учению Православной Церкви Свет серафимов — это Сам
Господь Бог, Он же и упование Пресвятой Девы Марии.
Думаю, это называется ересью царебожия. Проблема в
том, что такие еретическо-сектантские группировки фор-
мально от Церкви еще не откололись и действуют на пери-
ферии церковной жизни. Существует, скажем, некое
«Братство тесно связанное с экстре-

42 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
мистской полуоккультной сектой, сформировавшейся во-
круг псевдоправославной газеты «Жизнь
Другая сектантская группировка, активно действую-
щая в Москве, сложилась вокруг одного лжестарца — тя-
желобольного, парализованного схимонаха Симона, кото-
рого возит на коляске схимонахиня Серафима. Он невнят-
но мычит, а она это толкует, причем не гнушаясь площад-
ной брани. У них есть, например, учение, что по средам
нужно непременно одеваться в зеленое, по пятницам — в
лиловое, а по воскресеньям — в красное, потому что эти
цвета содержат определенную «энергетику». А крестить-
ся нужно с силой ударяя по плечу сверху, потому что у нас
на каждом плече сидит по бесу и троеперстием мы этих бе-
сов Они распространяют антицерковные
писания, приписываемые ими Пелагее Рязанской, о том,
что духовные школы, духовенство и Патриарх ведут цер-
ковный народ прямиком в ад и прочее. Все это не получи-
ло канонической оценки и действует как бы в пределах
Церкви. Недавно по просьбе пострадавших я связывался
по поводу подобной группы с одним епархиальным архи-
ереем, и ответ был очень странным: владыка мне жало-
вался на то, что он сам очень страдает от одной такой
группировки, но не может их отлучить из-за опасения,
что они тогда совсем уйдут из Церкви и станут сектой.
Странная логика! А ведь эта группа самочинно основыва-
ет даже собственные конспиративные храмы в соседней
епархии, то есть уже сама готовит раскол.
Отмечу, что эти секты находятся в разном положении:
некоторые еще внутри Церкви, другие — на окраине, а
есть и совсем отпавшие. При этом все они используют по-
хожие мифологемы и скандалят на одинаковые темы.
Отношение к Ивану Грозному здесь хороший показа-
тель. В письме, которое ревнители его канонизации не-

Александр 43
давно направили Святейшему Патриарху, есть потряса-
ющий аргумент: Иван Грозный является отцом двух ка-
нонизированных святых. Яблоко от яблони, мол, неда-
леко падает. Что касается царевича Димитрия, то, надо
сказать, он своего отца фактически не знал и рос без не-
го. Сам по себе факт отцовства, конечно, не много зна-
чит, тем более что история раннего христианства знает
множество примеров, когда отцы-язычники предавали
на смерть своих детей — христиан-мучеников.
Архимандрит Макарий уже затронул тему о многожен-
стве Ивана Грозного. По этому поводу на одном из псевдо-
православных интернет-сайтов я вычитал такую идею:
женой можно считать только ту, с которой он был венчан.
А если не венчан — значит не жена. А если это не жена, то
говорить об этом — значит рыться в личной жизни пома-
занника Божия, а это, мол, далеко заведет. На самом де-
ле, этот аргумент, помимо своей анекдотичности, истори-
чески несостоятелен: можно спорить о том, был ли Гроз-
ный венчан со своей пятой или шестой женами, но то, что
у него было четыре венчания подряд — это несомненно,
как и то, что он был венчан со своей седьмой женой — ма-
терью св. благоверного царевича Димитрия. После смерти
своей третьей жены Иоанн Васильевич созвал Собор, на
котором доказывал, что его третья жена отравлена бояра-
ми, а ему нужен наследник, и потому необходимо женить-
ся в четвертый раз. Входя в это положение, Собор проявил
некое, я думаю, малодушие, объяснимое отчасти тогдаш-
ней атмосферой, и согласился с этим браком, правда, от-
лучив царя на три года от причастия. Но к причастию, по
свидетельствам современников, до конца жизни он уже не
приступал, так как еще до истечения срока епитимьи же-
нился вновь. Надо помнить о том, что «благоверный
как его величают ревнители, не причащался. При

44 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
этом Иван Грозный был убежден, что он вправе нарушить
любые нравственные правила, если царство при нем про-
цветает, поскольку он развивал богословскую теорию о
том, что помазанник Божий спасется по плодам своей де-
ятельности. Своим воздержанием от причастия он, мол,
заплатил цену за свой грех и более ответственности за не-
го не несет. Для православных это, конечно, совершенно
несостоятельная идея. Подробно все эти аспекты жизни и
мировоззрения Иоанна Васильевича я как раз и разбираю
в своей диссертации.
Теперь несколько слов о Григории Распутине. Излюб-
ленный аргумент его «почитателей» сводится к тому,
что Распутина почитали святые страстотерпцы Нико-
лай и Александра, а они, дескать, знали его лучше нас и
были не глупее нас. Но ведь святые новомученики вел.
кн. Елизавета Федоровна, митрополит Владимир Киев-
ский и другие резко отрицательно относились к Распу-
тину. Почему же наши ревнители игнорируют их свиде-
тельство? Я принес сегодня с собой книгу некоей Татья-
ны Гроян — главный апологетический труд
с длинным названием «Мученик за Христа и
за Царя Человек Божий Григорий, Молитвенник за Свя-
тую Русь и Ея Пресветлого Отрока» (Москва, 2000). По-
смотрите на иллюстрацию: маленькая фигура Распути-
на изображена здесь рядом с царственными страсто-
терпцами, причем сам Распутин изображен как бы в
«образе» Христа. Весь колорит этой «иконы» отчетливо
напоминает так называемые «иконы» секты «богоро-
дичников» Иоанна (Вениамина Янкель-
мана). Возможно, все это делают одни и те же художни-
ки. Есть еще и изображение Распутина в виде крылато-
го Иоанна Предтечи, а в руках он держит чашу с голо-
вой императора.

Александр 45
Ко многим местам в этой весьма объемистой книге не-
возможно относиться иначе, как к курьезам. Вот несколь-
ко примеров, взятых почти наугад. Так, в этом «житии
святого мученика схимника Григория Нового» сказано,
что он с ходил на крейсере "Варяг" в паломни-
чество» в Верхотурье и в Тобольск (стр. В другом ме-
сте (стр. 176) описывается мрачный подвал дома «масона
где был убит Распутин: углу была броше-
на белым пятном огромная шкура белого медведя, недавно
приобретенного хозяином в поездке по Индии и безжало-
стно им убитого. В сатанинских ритуалах шкура медведя
являет собой знак (!? — На странице 406
сказано, что Распутин «понимал язык животных» и т.п.
Эта книга активно распространяется и смущает сознание
недавно воцерковившихся людей.
Безусловно, есть целый ряд светских средств массовой
информации, которые готовы подхватить любой подоб-
ный скандал, лишь бы это было во вред святой Церкви.
Конечно, большая часть всех этих аргументов ниже лю-
бого уровня критики. Именно поэтому серьезные ученые
долгое время воздерживались от полемики с носителями
идеологизированного и мифологизированного сознания.
Но отсутствие ответа лишь еще больше их ис-
теричность и возвеличивало их идеи в их собственных
глазах. Нечто подобное произошло с изысканиями небе-
зызвестного академика Фоменко, чья «новая хроноло-
гия» затопила все книжные прилавки.
Именно поэтому отвечать этим людям нужно. С одной
стороны, мы должны терпеливо и внятно формулиро-
вать ответы на претензии бессовестных крикунов, а с
другой — воспитывать новообращенных, прививая им
подлинное церковное сознание, основанное на любви к
Богу и ближнему.

46 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
Алексей Беглов
О ПРОИСХОЖДЕНИИ РЕЛИГИОЗНЫХ
ЛЕЖАЩИХ В ОСНОВЕ ПОЧИТАНИЯ
ГРИГОРИЯ РАСПУТИНА И ЦАРЯ ИВАНА ГРОЗНОГО
Хотелось бы обратить внимание на то обстоятельство,
что кампания за канонизацию Григория Распутина и ца-
ря Ивана Грозного возникла не на пустом месте, а связана
с процессами, происходившими в нашей стране и Церкви
в течение всего XX века.
Уже отмечалось, что почитание Ивана Грозного и Гри-
гория Распутина является составной частью комплекса эс-
хатологических настроений, который можно свести к трем
основным положениям: пониманию содержания мировой
истории как извечной борьбы между Богом и «древним
находящими для себя воплощения среди народов
земли; уверенности в особой сакральной миссии царя-ис-
купителя, свой народ и возвращающе-
го его в число ожиданию нового царя-христа.
Своими корнями подобные настроения уходят в анти-
настроения российского крестьянства
рубежа XIX-XX веков, которые были реакцией на изме-
нения его общественного уклада и мировоззрения, проис-
ходившие в результате экономической и социальной по-
литики правительств последних императоров. Выража-
лись эти настроения в основном в
изоляционистских попытках отгородиться от «испортив-
шегося» мира. Уже после великих реформ XIX века в не-
которых районах крестьяне сознательно запрещали сво-
им детям учиться в школе дольше 1,5-2 лет, чтобы те «не
отказывались переходить с трехполья на
многополье: ибо Бог — в трех Лицах. С самого начала та-

Алексей Беглов
кои изоляционизм носил религиозный характер и под-
креплялся эсхатологическими настроениями.
Кульминацией этого процесса стал 1917 год. Долго
зревшие эсхатологические предчувствия нашли свое во-
площение: большевики были восприняты как власть ан-
тихриста. Столкновение новой власти с крестьянским ми-
ром было интерпретировано в категориях извечной кос-
мической борьбы дьявола с Богом, отступников с правед-
никами. Так выявилась существенная черта этого религи-
озного умонастроения: его глубинный дуализм, родня-
щий антисоветский эсхатологизм (отождествление боль-
шевиков с властью антихриста) с древним манихейством
или южно-славянским богомильством.
Коль скоро антихрист уже пришел и царствует на зем-
ле, значит, не за горами и Второе пришествие Спасителя.
Эти ожидания подогревались распространившейся хлыс-
товской идей о возможности непосредственного воплоще-
ния Христа или Богородицы в конкретном человеке. На-
чиная с первой половины 1920-х годов появились десят-
ки групп, проповедовавших, что Второе пришествие уже
совершилось, и видевших мессию в лице своего руково-
дителя. Например, считали, что антихрист
(большевики) пришел в 1917 г., а в 1922 г. совершилось
Второе пришествие Христа — основателя их движения
Федора и началось 1000-летнее царство пра-
ведников. Еще раньше в Центральном Черноземье появи-
лись считавшие, что в праведном Иоанне
Кронштадтском воплотилась Сама Святая Троица. Как
воплощенного Христа или Святого Духа почитали своих
предводителей которые в 1930-е годах заявили
о себе в Белоруссии, стефановцы, получившие распрост-
ранение на Украине, которые существо-
вали в Молдавии.

48 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
Не стоит думать, что эти группы были изначально чуж-
ды для Церкви. Почти все они до середины 1930-х годов
существовали в рамках легальных приходов, а в первой
половине 1920-х годов активно боролись с обновленчест-
вом — как с церковью, пошедшей на сотрудничество с ан-
тихристовой властью. Однако большинство их членов не
заметили ловушку антисоветского эсхатологизма: с точки
зрения Церкви, ожидаемые ими и «явленные» и
были антихристами.
В Мордовии к этим группам присоединились «вернопод-
данные Николая или почитавшие вопло-
щенного Бога в лице последнего императора. Места, где по-
явились Николая находились в непо-
средственной близости от Саровской и Дивеевской обителей.
Саровские торжества 1903 г. по прославлению и обретению
мощей прп. Серафима привлекли сюда тысячи паломников
и были отмечены присутствием царствующих особ. Очевид-
но, в ходе этих торжеств будущие основатели движения
«верноподданных» видели государя. Подобно тому, как
вдохновенные богослужения праведного Иоанна Крон-
штадтского произвели сильное впечатление на первых иоан-
нитов, объявивших пастыря воплощением Святой Троицы,
так и Саровские торжества запечатлелись в памяти буду-
щих николаевцев. Распространявшиеся в народе изображе-
ния императора в коронационном уборе еще более укрепили
их в мнении о его божественности. Императорская корона,
состоящая как бы из двух полушарий, была названа нико-
лаевцами двуглавой и сочтена знаком Божества. Следую-
щий шаг в направлении представления о «соискупительст-
ве» царя-мученика был сделан тогда, когда приверженцы
этих идей узнали о расстреле в Ипатьевском доме: коль ско-
ро император Николай II — одно из Лиц Святой Троицы —
принял мученическую смерть, он — и искупитель.

Алексей Беглов 49
Тем самым, к началу 1940-х годов уже сформировались
основные идеи, которыми руководствуются нынешние
почитатели Грозного и Распутина. В течение 1940-х годов
названные выше группы и их идеи стали частью новой ре-
лигиозной субкультуры, противопоставившей себя тради-
ционной религиозной культуре Патриаршей Церкви. По-
зднее носители этой субкультуры усвоили себе имя
Ее возникновение стало результатом мута-
ций, которые претерпевала церковная жизнь в условиях
репрессий.
Сокращение числа действующих церквей вело к тому,
что большинство приходских общин продолжали суще-
ствовать без храмов и регистрации, необходимой по со-
ветскому законодательству. Уничтожение духовенства
вело к тому, что место священнослужителей в этих неле-
гальных приходах занимали миряне, а иногда — само-
званцы, выдававшие себя за священников. Богослуже-
ния нелегальных приходов все больше удалялись от их
церковного образца, исчезали таинства, литургические
и аскетические обычаи церковного подполья постепенно
вытеснялись в сферу практик.
В середине 1940-х годов, в условиях «нового курса»
Сталина по отношению к Церкви, часть нелегальных об-
щин попыталась вернуться к легальному храмовому бого-
служению и, соответственно, в ограду Церкви. Другие об-
щины, члены которых были более последовательными но-
сителями антисоветского эсхатологизма, осознали свое
нелегальное положение как норму. В их мировоззрении
на базе антисоветского эсхатологизма сомкнулись изоля-
ционистская парадигма поведения, подпольный статус,
оппозиционные по отношению к Патриаршей Церкви на-
строения. Этот мировоззренческий сплав и стал характе-
ризовать религиозную субкультуру, да-

50 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
не последней частью которой стали группы -
цев, иннокентьевцев, николаевцев и им подобные. Свой-
ственное этим общинам напряженное ожидание христа-
мессии, имеющего явиться здесь и сейчас, все более стало
характеризовать альтернативную субкультуру в целом.
Примерно с конца 1940-х годов «катакомбная» суб-
культура начинает ощутимо влиять на традиционную ре-
лигиозную культуру легальной Церкви. Среди прихожан
последней распространяются алармистские настроения,
иногда приводившие к стихийным всплескам религиозно-
го чувства, как это случилось в сентябре 1950 г. в городе
Усмани, где более 2000 человек пожелали исповедаться и
причаститься в преддверии обещанной местной проповед-
ницей С эсхатологическими ожидания-
ми были связаны и изоляционистские настроения. Изве-
стно, что еще в начале 1980-х годов в храмах, к примеру,
Псково-Печерского монастыря можно было встретить бес-
паспортных прихожанок.
В 1950-х годах интенсифицировался процесс миграции
представителей альтернативной субкультуры из сельской
местности в города. Между ними и носителями традици-
онной религиозной культуры все больше стирались соци-
альные и географические различия, а влияние
мифологии, как правило, не встречало противо-
действия. Отчасти это можно объяснить падением образо-
вательного уровня легального духовенства, отчасти —
двойственной позицией епископата Патриаршей Церкви,
терпимо относившегося к нелегальной церковности и не
всегда всерьез воспринимавшего ее
Таким образом, к основным идеям обсуждаемого нами
движения можно отнести:
— восприятие мировой истории как сражения, идуще-
го на протяжении тысячелетий, между «древним

Алексей Беглов 51
и Богом, и их олицетворениями — евреями и христиана-
ми-праведниками;
— почитание государя императора Николая Александро-
вича не как святого страстотерпца, а как царя-искупителя;
— ожидание «грядущего который должен быть
явлен и стать не столько политическим, сколько религи-
озным лидером русского народа (а именно так святые от-
цы описывали антихриста).
Эти идеи сформировались в результате многогранных
религиозных, социальных и политических процессов,
имевших место в нашей стране в XX веке, процессов, для
которых переворот 1917 г. стал катализатором, но не был
их единственной причиной.
Нынешнее распространение этих идей — один из са-
мых ярких примеров влияния на традиционное церков-
ное сознание новой религиозной субкультуры, более полу-
века назад противопоставившей себя традиционной рели-
гиозной культуре Русской Православной Церкви. (Среди
других примеров такого влияния можно назвать трактов-
ку введения ИНН в качестве знаков
новых российских паспортов, прошедшей недавно пере-
писи населения, а также некоторые проявления почита-
ния «старцев», обычно называемые
Нужно подчеркнуть, что почитание «предшественни-
ков» и «друзей» царя-искупителя — царя Ивана Грозного
и Григория Распутина — следует из описанного историо-
софского дуализма: коль скоро борьба темных и светлых
сил — основной «сюжет» мировой истории, то их «вопло-
щения» должны быть обнаружены на каждом ее этапе.
Распространение этих настроений, связанных по свое-
му происхождению с альтернативной субкультурой, — се-
рьезное испытание на прочность кафолического, соборно-
го сознания Русской Церкви.

52 Аргументы Ивана Грозного и Григория Распутина
ИТОГОВЫЙ ДОКУМЕНТ СЕКЦИИ
«ПРАВОСЛАВНАЯ ЖУРНАЛИСТИКА»
XI Рождественских образовательных чтений
Церковные СМИ — одно из важнейших направлений
православной миссии в современном мире и, что не менее
важно, одно из средств консолидации верных чад Русской
Православной Церкви. Церковные СМИ призваны нести
Благую весть о Воскресшем Господе, о божественном при-
звании человека, о евангельском идеале праведной жизни
и его воплощении в наше время. Опыт работы многих пра-
вославных периодических изданий показывает, что они
становятся добрым помощником и советчиком как для
тех, кто твердо стал на путь церковной жизни, так и для
тех, кто ищет дорогу к храму. Издания синодальных отде-
лов, епархий, монастырей, приходов и самых различных
церковных организаций являются свидетельством актив-
ной миссионерской и проповеднической деятельности
Церкви, ее диалога с обществом и государством.
2. Вместе с тем не все благополучно в среде журналис-
тов, пишущих на церковные темы. В последние годы ряд
изданий, объявляющих себя борцами за Православие, в
том числе газеты «Русь «Русский вест-
ник», «Сербский крест» (новое название — «Первый и по-
следний»), «Царский опричник», интернет-журналы
«Стояние за истину», «Православное
радио радиопрограмма Жанны Би-
чевской «От сердца к сердцу» (радиостанция «Голос Рос-
сии») и другие, из номера в номер осуществляют пропа-
гандистские кампании, которые, несомненно, способны
привести к расколу в Церкви. Не предлагая читателям
никакого положительного, спасительного для души опы-
та церковной жизни, эти издания подтасовывают факты

Приложение 53
церковной истории, искажают основы православной веры
и в конечном итоге формируют сектантское
При участии подобных изданий распространяются и
поощряются к использованию богослужебные тексты, не
имеющие благословения священноначалия, тиражируют-
ся изображения, нарушающие иконописный канон, и т.д.
Игнорируя позиции православных богословов, церков-
ных историков, агиографов и канонистов, авторы этих
СМИ выступают за канонизацию Иоанна Грозного, Григо-
рия Распутина и других исторических лиц, спекулируя
при этом именами известных и почитаемых в православ-
ном народе старцев.
3. Подобные действия уже получили четкую оценку
священноначалия. Святейший Патриарх, Священный
Синод, синодальная Богословская комиссия неоднократ-
но высказывались о недопустимости распространения ли-
тературы, сеющей суеверия, нагнетающей панические на-
строения в церковном народе. Дана оценка и тем, кто ор-
ганизует «почитание» как святых тех или иных неодно-
значных фигур исторического прошлого и современности
и выступает с резкими нападками на священноначалие,
призывающее к послушанию Матери-Церкви.
4. Высказывают свою позицию и православные журна-
листы: на страницах многих церковных изданий этим дей-
ствиям дается адекватная оценка. Указывается, что авто-
ры упомянутых СМИ стремятся противопоставить мирян
иерархии, белое духовенство — монашеству, духовный ав-
торитет старчества — канонической
Мы знаем, что и в прошлом были такие «ревнители»,
которые по видимости заботились о благе церковного на-
рода, однако в результате этой «ревности не по разуму»
наносили вред Церкви. Отрадно, что во многих епархиях
уже отказываются распространять через церковные лав-

Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
ки и книжные магазины такие издания, как «Русский ве-
«Русь Православная» и ряд других, заявляя о
том, что позиция этих изданий не отражает церковного
самосознания, духовных чаяний верующих.
5. Сегодня ответственность православных журналистов
многократно возрастает — они призваны к активным дейст-
виям по защите церковного сознания от различных искаже-
ний. Подобную разъяснительную работу уже ведут многие
церковные периодические издания и в столице, и в епархи-
ях. Сегодня не нужно бояться дискуссий, не стоит укло-
няться от обсуждения любых проблем церковной жизни.
6. Участники секции «Православная
представляющие многие московские и епархиальные из-
дания, всесторонне обсудив ситуацию, призывают цер-
ковные СМИ активнее включиться в разъяснение основ
православного вероучения, канонической дисциплины,
опасностей сектантских настроений внутри церковной ог-
рады. Успех будет во многом зависеть от координации
действий церковных СМИ, от их тесного взаимодействия
со священноначалием, с синодальными учреждениями
Русской Православной Церкви, с духовными школами.
7. Участники заседания секции «Православная журна-
листика» создали Ассоциацию православных журналис-
тов, которая объединит журналистов официальных цер-
ковных изданий. На период формирования Ассоциации
православных журналистов координаторами проекта из-
брать ответственного редактора газеты «Церковный вест-
ник» Чапнина (Издательский Совет Русской Право-
славной Церкви) и редактора интернет-сайта
ца.ру» Петрушко центр «Пра-
вославная
29 января 2003 года, Москва

86-372
20
Рекомендовано
Издательским Советом
Русской Православной Церкви
Авторы:
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий
Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир
Архимандрит Макарий (Веретенников)
Протоиерей Владислав
Диакон Андрей
Профессор Александр Дворкин
Алексей Беглов
Составитель Я.Н. Козлов
Верстка Мороз
Царь Иван Васильевич -- Грозный или святой. Аргументы Церкви против
канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина. Издательский
Совет Русской Православной Церкви, 2003. 64 с.
ISBN 5-94625-076-0
В брошюру включены высказывания Святейшего Патриарха Московского и
всея Руси Алексия и интервью Митрополита Киевского и всея Украины
Владимира, в которых активные сторонники прославления Ивана Грозного
и Григория Распутина называются «провокаторами и врагами а
также материалы дискуссии, состоявшейся в Издательском Совете Русской
Православной Церкви в рамках XI Рождественских чтений 2003 года. Вы-
ступавшие на ней богословы, историки и публицисты подвергли аргументи-
рованной критике сектантские настроения организаторов кампании за ка-
нонизацию Ивана Грозного и «старца» Григория Распутина.
ISBN 5-94625-076-0 © «Церковный 2003
Формат 60 х 84/16 Объем 3 IK 8404
Отпечатано ФГУП у Волжская 28

Содержание
Святейший Патриарх Московский
и всея Руси Алексий 3
Блаженнейший Митрополит Киевский
и всея Украины Владимир
Идея канонизации Ивана Грозного и Григория
Распутина носит провокационный характер 7
Архимандрит Макарий (Веретенников)
Русские митрополиты в эпоху святителя Макария 15
Протоиерей Владислав
Идея этой канонизации — провокационная 19
Диакон Андрей Кураев
Григорий Распутин как знамя русской Реформации 24
Александр Дворкин
Царь Иван Грозный и современное сектантство 39
Алексей Беглов
О происхождении религиозных настроений,
лежащих в основепочитания Григория Распутина
и царя Ивана Грозного 46
Приложение
Итоговый документ секции
«Православная журналистика»
XI Рождественских образовательных чтений 52

Святейший Патриарх Московский и Руси Алексий
О ПОПЫТКАХ ПСЕВДОРЕВНИТЕЛЕЙ ПРАВОСЛАВИЯ
САМОЧИННО КАНОНИЗИРОВАТЬ ТИРАНОВ
И АВАНТЮРИСТОВ
В последнее время появилось довольно много цветных,
прекрасно изданных, с позволения сказать, «икон» царя
Ивана Грозного, печально известного Григория Распути-
на и других темных исторических личностей. Им состав-
ляются молитвы, тропари, величания, акафисты и служ-
бы. Какая-то группа псевдоревнителей Православия и са-
модержавия пытается самочинно, «с черного хода» кано-
низировать тиранов и авантюристов, приучить маловеру-
ющих людей к их почитанию.
Не известно, действуют ли эти люди осмысленно или не-
сознательно. Если осмысленно, то это провокаторы и вра-
ги Церкви, которые пытаются скомпрометировать Цер-
ковь, подорвать ее моральный авторитет. Если признать
святыми царя Ивана Грозного и Григория Распутина и
быть последовательными и логичными, то надо деканони-
зировать митрополита Московского Филиппа, прп. Корни-
лия, игумена Псково-Печерского, и многих других уму-
ченных Иваном Грозным. Нельзя же вместе поклоняться
убийцам и их жертвам. Это безумие. Кто из нормальных
верующих захочет оставаться в Церкви, которая одинако-
во почитает убийц и мучеников, развратников и святых?
Если же эти люди действуют не вполне осознанно, а подчи-

4 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
няясь своим эмоциям, своей жажде сильной власти, оли-
цетворяемой Иваном Грозным, своему стремлению уви-
деть в России, наконец, порядок вместо того морального и
криминального беспорядка, в котором мы все еще нахо-
димся, то им бы следовало понять одну элементарную ис-
тину, много раз доказанную всей человеческой историей.
Несправедливость и зло невозможно победить, искоре-
нить внешним насилием и другим злом. Жестокостью и
насилием, которые сами по себе есть зло, но которые ино-
гда используются для достижения якобы добрых целей,
можно на какое-то время ограничить проявления зла;
страхом можно загнать зло в подполье, вглубь, но там оно
будет продолжать расти и умножаться, будучи недоступ-
ным внешнему давлению. Корень зла не вовне,
а внутри человеческой души, в отсутствии или искаже-
нии моральных ценностей, в греховной воле, в потемне-
нии сознания. Победить зло, исправить жизнь можно
только осознанным глубоким покаянием, изменением
всего строя жизни, возвращением на путь добра и правды,
то есть к Богу.
Из Обращения Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси Алексия к клиру и приходским советам
храмов г, Москвы на собрании
1В декабря 2001 года
*
Мы неоднократно обращали внимание на Архиерей-
ских Соборах 1997 и 2000 годов, собраниях московского
духовенства на то, что на приходах, в церковных книж-
ных лавках и особенно в интернете распространяются от-

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексии
кровенно провокационные материалы, однако те, к кому
мы делают что не либо действу-
ют злонамеренно.
Некоторые общественные организации, пользуясь пе-
риодическими изданиями и интернетом, организуют про-
пагандистские кампании. Одна из таких кампаний каса-
ется ИНН, карточки москвича, паспортов нового образца.
Перепись населения 2002 года, из-за рвения не по разуму
некоторых пропагандистов, также не обошлась без инци-
дентов. Такая же ситуация складывается сейчас и с так
называемым движением за канонизацию Распутина и
Ивана Грозного.
Хочу напомнить, что на Архиерейском Соборе 2000 го-
да мы прямо говорили о том, что издатели «популярной»
литературы, которая способствует возникновению суеве-
рий, страхов, необоснованных апокалиптических пред-
чувствий, а также разжигает межнациональную, меж-
конфессиональную и межрелигиозную вражду, могут
быть подвергнуты каноническим прещениям. Совершен-
но недопустимо, когда издатели провокационной литера-
туры в своих листках ссылаются на благословение почив-
ших иерархов и пастырей. Можно подумать, что почив-
ший в 1995 году владыка Иоанн благословил все, что ны-
не пишется и будет публиковаться в дальнейшем на стра-
ницах некоторых изданий. Это возмутительное попрание
памяти почившего архипастыря.
Поневоле задаешься вопросом: каким же образом акти-
висты этих движений, считая себя людьми церковными и
даже заявляя о том, что они соблюдают каноническую
дисциплину, продолжают выпускать листовки и брошю-
ры, самочинные акафисты и иконки многотысячными ти-
ражами? Больше того, когда известные богословы, препо-
даватели выступают с разъяснением о том, что эти

6 Аргументы Церкви против канонизации Ивана и Григория Распутина
пропагандистские кампании свидетельствуют об обмир-
щении сознания их организаторов, появляются статьи, в
которых преподавательская корпорация именуется
«богоборческим а синодальные структуры име-
нуются не иначе как «антицерковным и тому по-
добное. Все эти публикации говорят о том, что перед нами
не внутрицерковная дискуссия. Все более очевидным ста-
новятся намерения организаторов — внести разделения в
церковную среду. Противопоставить старчество — иерар-
хии, белое духовенство — монашеству, самочинно пере-
писать русскую церковную историю, в угоду сегодняш-
ним идеологическим пристрастиям провести ревизию сто-
летиями складывавшемуся собору русских святых.
Несомненно, что все это говорит о серьезном поврежде-
нии церковного сознания, опасные последствия которого
очевидны каждому пастырю. Однако одни настоятели
московских храмов благодушествуют, другие, видимо,
боятся, третьи — считают, что все само собой образуется.
Сталкиваясь с этими проблемами, нельзя уклоняться от
прямых пастырских задач. Нельзя молчаливо способство-
вать процессам, которые способны серьезно повредить
церковному сознанию нашей многомиллионной паствы.
Московское духовенство должно активно выступать по
этим вопросам и в проповедях, и в церковной печати, в
СМИ, разъясняя, где канонические и догматические
ошибки и заблуждения, а где — целенаправленные дейст-
вия политического характера, направленные, по сущест-
ву, на раскол Церкви.
Из Обращения Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси Алексия к клиру и приходским
храмов г. Москвы на собрании
25 марта 2003 года

Митрополит и всея Украины Владимир
Митрополит Киевский и всея Украины Владимир
ИДЕЯ КАНОНИЗАЦИИ ИВАНА ГРОЗНОГО И ГРИГОРИЯ
РАСПУТИНА НОСИТ ПРОВОКАЦИОННЫЙ ХАРАКТЕР
— Ваше Блаженство, уже достаточно давно ряд око-
лоцерковных российских изданий начал вести пропаган-
дистскую кампанию за канонизацию царя Ивана Грозно-
го и Григория Распутина — «темных исторических лич-
по выражению Святейшего Патриарха Алек-
сия. Газеты и листовки, пропагандирующие эти идеи,
распространяются и в Украине, в том числе в Киеве. Та-
кая «ревнителей на наш
взгляд, причиняет огромный вред церковной миссии, ибо
отталкивает людей, недостаточно для
того, чтобы мнение «ревнителей» от позиции
Церкви. Мы просим Ваше Блаженство высказаться по
поводу идеи этой канонизации.
— В последнее время в околоцерковной прессе все чаще
и чаще начинают появляться статьи по вопросу возмож-
ной канонизации таких исторических личностей, как
царь Иван Грозный и Григорий Распутин. Хотя идея их
канонизации возникла в России, но так или иначе она се-
годня распространяется и в Украине. Канонизация, или
причисление Церковью к лику святых определенных по-
движников веры и благочестия — это процесс длитель-
ный, сложный и очень ответственный. Необходимо изу-
чить и исследовать все стороны жизни и деятельности
представляемой к канонизации личности. Очень важно в
этом процессе быть объективным и свободным от всякого
рода предвзятости. Чрезвычайно сильным аргументом в
пользу канонизации является почитание народом правед-
ника, которое передается из поколения в поколение.

8 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
Вспомним таких подвижников, ныне уже канонизиро-
ванных Церковью, как Серафим Саровский, праведный
Иоанн Кронштадтский, прп. Лаврентий Черниговский
или прп. Почаевский. Уже при жизни они
были окружены народной любовью и почитанием. Свои-
ми молитвами, наставлениями и добродетельной христи-
анской жизнью они помогали людям в их трудностях, со-
вершали чудеса, утверждали в вере и добре. В святости
этих подвижников народ убеждался опытно. Необходимо
было лишь непродолжительное время, чтобы соборный
разум Церкви определил быть им в лике святых.
Иначе дело обстоит с вышеупомянутыми личностями
— Иваном Грозным и Григорием Распутиным. Эти люди
сыграли свою роль в истории России, положительная она
или отрицательная — пусть об этом скажут историки. Ес-
ли она была неправильно оценена в дореволюционной или
советской истории, то сейчас есть возможность, ссылаясь
на исторические документы и свидетельства, опроверг-
нуть данную им оценку. Но даже если историки и сумеют
это сделать, то это еще не означает, что их нужно причис-
лять к лику святых. История сохранила для нас множест-
во имен выдающихся людей, которые в свое время сыгра-
ли важную положительную роль для государства, народа
и Церкви. Но они не канонизированы. Те, кто выступает
за канонизацию Ивана Грозного и Григория Распутина,
руководствуются явно нецерковными и псевдодуховными
соображениями. Это таит большую опасность внести в
церковную среду соблазн, посеять недоверие, сомнение,
дискредитировать идею святости и стать причиной раско-
ла. Эта идея носит провокационный характер. Какие бы
аргументы ни приводили сторонники канонизации, они
не могут быть достаточными, потому что не было и нет об-
щенародного почитания этих лиц. А публикации в прессе

Митрополит Киевский и всея Украины Владимир
на эту тему — это своего рода реклама, обработка общест-
венного мнения, это искусственное превозношение их не-
подтвержденных добродетелей.
Поэтому считаю своей обязанностью предостеречь на-
ших верующих от соблазна, который сеется радетелями
канонизации, советую быть мудрыми и рассудительными
в подходе к этому вопросу.
— Почитатели Ивана Грозного и Григория Распути-
на ссылаются на факты их «икон» как
на святости. Возможно ли написание
иконографических изображений людей, не прославлен-
ных в лике святых, и как церков-
ному человеку к фактам «мироточения» таких изобра-
жений?
— Что касается «чудес» и изображений
этих исторических личностей, то к этому нужно отнес-
тись осторожно и критически. Ни одно из этих явлений не
может быть определено как чудо без исследования компе-
тентной богословской комиссии. Сегодня часто приходит-
ся встречаться с подделками. Изображения Ивана Грозно-
го и Григория Распутина не являются их иконами, так
как они не канонизированы. Эти изображения не освяще-
ны как иконы. Здесь мы имеем обратный процесс. Изоб-
ражения, иконы подвижников начинают мироточить,
плакать, обретают чудодейственную силу только после
канонизации этих личностей, как результат молитвы и
почитания.
— Так сложилось в Киеве, что проповедники идеи свя-
тости Ивана Грозного и Григория Распутина, как прави-
ло, появляются на мероприятиях, которые организует
или в которых участвует Союз православных братств
Украины во главе с Валентином Лукияником. Этот Со-
юз, помимо прочего, до сих пор участвует в движении за

Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
отмену идентификационных кодов. Крестные ходы, в ко-
торых принимает участие Союз православных братств
Украины, похожи на политические демонстра-
ции, а «молитвенные — на митинги протеста.
Имеет ли Союз православных братств Украины благо-
словение на подобную
— Роль православных братств заключается в том, чтобы
помогать церковной иерархии решать те проблемы, кото-
рые ставит перед Церковью современная действитель-
ность. Иерархию и братства объединяет одна цель — быть
стражами чистоты православной веры и единства Церкви.
Сегодня в братства приходят люди, которые не совсем пра-
вильно представляют их роль в Церкви и конечную цель
деятельности. Не имея достаточного соборного и церков-
ного сознания, они стараются через братства реализовать
какие-то свои, часто весьма субъективные, идеи. Братства
понимаются ими как какая-то оппозиция церковной ие-
рархии. Они часто критикуют те или иные соборные или
синодальные решения, не соглашаются с ними; вместо то-
го, чтобы помочь донести до людей эти решения, помочь
разобраться в каких-то сложностях, они дестабилизируют
обстановку в церковной среде. Деятельность этих людей в
братствах и является причиной того, что крестные ходы,
молитвенные стояния становятся более похожими на ми-
тинги протеста или политические демонстрации. Деятель-
ность братств должна осуществляться в единстве и согла-
сии с иерархией. Если мы будем едины в наших действиях
и мыслях, в нашем стремлении служить благу Святой
Церкви и народу Божию, то сможем сберечь чистоту веры
и решить наболевшие проблемы.
— Волна с ИНН, несколько утихнув, все же не
В книжной лавке Почаевской лавры до сих
пор предлагают листовки против ИНН, в одном из киев-

Митрополит Киевский и всея Украины Владимир
храмов подобными листовками оклеивают церков-
ные двери. Все это происходит уже спустя два года после
постановлений, решения расширенного пле-
нума Богословской комиссии Русской Право-
славной Церкви и разъяснительного послания Патриар-
ха Алексия П. Не являются ли подобные действия про-
тивлением Церкви, и возможны ли канонические меры со
стороны священноначалия для ограждения паствы от
влияния подобных «ревнителей»?
— Проблема ИНН в нашей Церкви еще остается, к со-
жалению, актуальной. После заседания синодальной Бо-
гословской комиссии и послания Священного Синода по
этому вопросу ситуация в церковной среде немного успо-
коилась. Однако находятся такие «ревнители», которые
своими высказываниями о том, что ИНН — это уже и есть
печать антихриста, продолжают будоражить сознание ве-
рующих. Приходится встречаться и с такими случаями,
когда некоторые не допускают к Таинствам
исповеди и причастия верующих, которые приняли ИНН.
Со всей ответственностью должен сказать, что это совер-
шенно недопустимо в духовнической практике. Таких
«духовников» нужно привлекать к дисциплинарным взы-
сканиям. В данном случае они берут на себя большую от-
ветственность за духовно-нравственное состояние прихо-
дящего к ним народа. В их действиях явно усматривается
дух гордыни и тщеславия, потому что свое личное мнение
они ставят выше соборного сознания Церкви. А это явля-
ется грехом. Святая Церковь внимательно следит за тем,
что происходит в нашей повседневной жизни, она всегда
заботилась и будет заботиться о духовно-нравственном со-
стоянии народа. Это ее важная миссия. Поэтому хотелось
бы еще раз напомнить слова из синодального послания по
поводу введения всеобщей кодификации о том, что каж-

2 Аргументы Церкви Ивана Грозного и Григория Распутина
христианин вправе определять для себя, принимать
идентификационный код или нет. Его принятие не преду-
сматривает отречения от Бога и от веры, от ИНН можно и
отказаться. Если кое-кто усматривает в этом скрытое при-
своение числа зверя, то за это нельзя нести нравственной
ответственности, так как в данном случае нет сознатель-
ного действия. Принятие «печати антихриста» будет со-
вершаться сознательно. Человеку открыто будет предло-
жено сделать выбор: или принять число зверя на руке и на
челе, или обречь себя на трудности, испытания и гонения.
Альтернативы никакой не будет. Сегодня дело так не об-
Поэтому Святая Церковь в нужное время предупре-
дит своих чад о надвигающейся опасности и благословит,
если будет нужно, и кровью запечатлеть свою верность
Господу Иисусу Христу. Причины беспокойства по поводу
кодирования находятся не только во внутрицерковной
среде. Значительная часть вины в той напряженной ситу-
ации, что сложилась вокруг ИНН, лежит на Государст-
венной налоговой администрации, которая до сих пор не
разработала альтернативной системы налогообложения и
регистрации физических лиц во исполнение постановле-
ния Кабинета министров Украины № от
16.07.1999 г. Мы неоднократно обращались в Налоговую
администрацию с просьбой решить этот вопрос и стабили-
зировать обстановку. Однако в этом направлении ничего
не предпринимается, и это не может не вызывать беспо-
койства среди верующих. Церковь в этом отношении вы-
разила свое мнение, теперь очередь за соответствующими
государственными органами.
В епархиальных печатных изданиях правящим Преос-
вященным следует следить за тем, чтобы верующим пра-
вильно разъяснялась официальная позиция нашей Церк-
ви в этом вопросе, и не допускать нагнетания обстановки.

Митрополит и всея Украины Владимир 13
— Среди наших верующих, как известно, попу-
лярны рассказы о чудесах, мироточениях, видениях и
прочем, не хватает элементарного христиан-
ского Недавно к нам руки попал буклет с изо-
бражением новой иконы Божией Матери «Воскрешающая
которая авторами буклета объявлена «мироточи-
вой» и «чудотворной». История написания этой иконы
вкратце такова: в 1998 году, в Покрова Пресвятой
Богородицы, некоей рабе Божией Ольге, по состоянию здо-
молившейся дома, Божия в белом
одеянии с сонмом дев и двумя святыми, и «всех благослов-
лял Саваоф». Прозрачный покров Богородицы был
весь усеян золотыми крестами, которых было «ровно
людей на земле... Кресты падали на лю-
дей. Кто их принимал, тот видимым образом просветлял-
ся и шел к Богу, а кто закрывался от крестов и убегал (их
было те явно чернели и
превращались в прах». Утверждается, что на иконе, на-
писанной на основании этого видения, «лежит особенная
Таким образом, мы присутствуем при рожде-
нии нового мифа, и это один из примеров. Несмотря
на то, что богословски невозможно явление Бо-
га в образе Саваофа после пришествия в мир Сына Божия,
принявшего человеческое естество почему-
то никто не ставит под сомнение сам источник видения.
Одна из главных добродетелей христианина — духовное
Однако и слова Спасителя о том, что величай-
шие чудеса и знамения будут даны от лукавого, чтобы
если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24),
даже не вспоминаются. Как же следует относиться к со-
общениям о подобных видениях и иконах?
— Мы свято верим в то, что Господь постоянно промы-
шляет о Своей Церкви. Это касается и нашей Украинской

14 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
Православной Церкви. За истекшее десятилетие Он неод-
нократно являл нам знаки Своей милости. За этот период
было канонизировано множество подвижников веры и
благочестия, признаны чудотворными многие иконы,
прославившиеся чудотворениями, слез, ми-
ра и т. д. Но каждое из этих явлений было исследовано
компетентной комиссией на епархиальном уровне и пред-
ставлено на рассмотрение церковного священноначалия.
И только после тщательного изучения поступившей ин-
формации соборный разум Церкви определял чудотвор-
ность той или иной иконы.
Однако нужно с сожалением констатировать тот факт,
что встречаются злоупотребления, когда чудеса от икон,
слез, мира и т. д. являются повсеместным и
частым явлением. Повествование об этих ложных чуде-
сах и видениях не выдерживают никакой, даже самой
простой, богословской критики. Но находятся люди, ко-
торые не имеют богословского образования, не вникают в
духовно-нравственный смысл этих лже-чудес и пропа-
гандируют их путем печатания этих изображений и изда-
ния различных брошюр. Многие поддаются на подобную
агитацию, входят в заблуждение, и, что весьма печально,
их бывает очень трудно разубедить. Действительно, нуж-
но всегда помнить слова Спасителя о том, что многие яв-
ления, чудеса и знамения будут от лукавого с целью пре-
льстить последователей Христовых. Поэтому нужно с
большой осторожностью относиться к подобным явлени-
ям, тем более в том случае, если они приобретают харак-
тер всеобщности.
Критерием истинности видения, чуда, явления или
знамения может быть только их соответствие с учением
Священного Писания и Священного Предания. А о таком
соответствии может засвидетельствовать только компе-

Архимандрит Макарий 15
тентная богословская комиссия и, в конечном итоге, со-
борный голос Церкви.
Архимандрит Макарий (Веретенников)
РУССКИЕ МИТРОПОЛИТЫ В ЭПОХУ СВЯТИТЕЛЯ
Когда мы сегодня говорим о первом русском царе, мы
рассматриваем события, исходя из тех или иных принци-
пов. Я взял на нашу встречу газету, которая называется
«Русь Весь номер посвящен этой темати-
ке, и я обратил внимание на то, какие в нем используются
«интересные» приемы. Например, приводится цитата из
Патриарха, а затем идут целые главы из трудов митропо-
лита Санкт-Петербургского Иоанна. Тем самым слово
епархиального архиерея как бы получает некий смысло-
вой приоритет перед словом Патриарха. Но это только на-
чало. Материал, в котором приведены слова Патриарха,
имеет заголовок провокаторы, враги Церкви»
— по существу, именно так здесь преподносится Патри-
арх! Дальше мы снова видим короткую цитату из Патри-
арха и большой комментарий редакции, превратно толку-
ющий смысл его слов. И это лишь некоторые из использу-
емых в этой газете приемов.
Теперь я перехожу к основной теме своего
Прежде всего, я хотел бы обратить ваше внимание на такой
интересный феномен: время, в которое мы живем, можно
с эпохой митрополита Макария, и такие времена
можно назвать «эпохой новых С именем свя-
тителя Макария в этом смысле связана целая эпоха в жиз-
ни русской культуры и русского государства. Конечно, есть
и отличие: в наше время канонизировано не около ста, как
во времена а более тысячи И нужно ска-

Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
зать, что это событие — массовую канонизацию святых на
Соборе 2000 года — мы еще не восприняли, не осознали и
не пережили должным
Итак, с одной стороны — массовая канонизация 2000
года, а с другой — недостаточная церковность, недоста-
точное знание церковных канонов. Например, начинают-
ся разговоры о том, что нужно срочно канонизировать ка-
кого-либо исторического деятеля или человека, который
лишь недавно скончался. Вокруг этого вопроса поднима-
ется целая волна, но когда берешь в руки книгу о подвиж-
нике веры, скончавшемся в прошлом году, а в ней видишь
уже и тропари, и нимб на портрете, то перед нами — оче-
видное отсутствие канонического сознания.
Теперь по поводу первого русского царя Ивана Василь-
евича Грозного. Я преподаю церковную историю в Мос-
ковской духовной академии, и студенты часто задавали
мне вопрос об отношении к эпохе Ивана Грозного, особен-
но после выхода в свет трудов митрополита Иоанна
чева) в середине 90-х годов. Я на этот вопрос отвечал: есть
эпоха митрополита Макария. Что же касается выражения
Ивана то это не эпоха, поскольку эпоха
всегда есть нечто целое. А о цельности эпохи в этом случае
говорить не приходится.
Иван Васильевич Грозный — русский государь. Бес-
спорно, необходимо историческое исследование личности
Ивана Грозного, его заслуг и т.д. Но те, кто выступают за
его канонизацию, исходят при этом отнюдь не из его осо-
бого церковного благочестия. Речь идет как бы о канони-
зации монархии. Конечно, если говорить о возможной
проекции небесного мира на землю, то в небесном мире
царит не демократия, а монархия. Известна точка зрения
нашей Церкви по этому вопросу, но она не волнует «рев-
Она не волнует их, поскольку сегодня личность

Архимандрит
Ивана Грозного переживает необычайное мифологичес-
кое переосмысление. Причем это не стихийный, а вполне
организованный процесс. Я уже показывал вам газету,
полностью посвященную этой тематике.
Какие при этом создаются мифы? Первое: оказывается,
Иван Васильевич уже канонизирован! Я поначалу не мог
понять — как же так, откуда это идет? На самом деле это
активно муссируется в соответствующей прессе и распро-
страняется. Например, не успела пройти передача по ра-
дио как уже выходит аудиокассета в типо-
графской обложке, а на ней — и икона, и чудеса.
Основной аргумент, подтверждающий эту якобы уже со-
стоявшуюся канонизацию, то, что в откосе северо-восточ-
ного окна Грановитой палаты имеется изображение Ивана
Васильевича в нимбе. Поскольку последняя роспись была
сделана в 1892 г., то это изображение преподносится как
акт канонизации. Но если бы кто-нибудь действительно ра-
дел о церковной науке, не о мифотворчестве, то можно бы-
ло бы заглянуть в синодальный архив Если вы были
в Грановитой палате, вы знаете, что там в таком виде изоб-
ражен целый ряд московских государей. Изображение го-
сударей в нимбах — это византийская традиция, которая
свидетельствует о почитании государя как помазанника
Божия. Но это никогда — ни для византийцев, ни для рус-
ских — не говорило о личной святости. Имеющиеся архив-
ные данные не подтверждают факта канонизации Грозного
ни в XVII, ни в XIX веках.
Если говорить о проблеме взаимоотношений Ивана Ва-
сильевича с Церковью, то мне для их понимания много
дали исследования мест погребения российских митропо-
литов. Это ведь непростой вопрос. Как вы знаете, в период
опричнины летописание прекратилось, и мы вынуждены
искать сведения о том, где был похоронен тот или иной

Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
митрополит, в других источниках. Напомню, что за время
правления Ивана Грозного единственным митрополитом,
который скончался своей смертью, оставаясь главой
Церкви, был святитель Макарий. Все остальные митропо-
литы либо сами покидали престол, либо их низводили. О
какой же святости после этого можно говорить?
16 января 1547 года состоялось венчание на царство
первого и единственного тогда православного государя.
Митрополит Макарий, обращаясь к нему, говорит, чтобы
он был послушным сыном Святой Церкви и т.д. О каком
же послушании можно говорить при таком отношении к
предстоятелям Церкви? О том, что тогда происходило с
епископами и игуменами, нам известно очень немного.
Но мы знаем о гибели преподобного Корнилия, Псково-
Печерского чудотворца. Сегодня те, кто ревнуют о кано-
низации первого русского царя, совершенно произвольно
перетолковывают слова службы, где говорится, что зем-
ной царь «предпослал» преподобного Корнилия небесно-
му царю. Они преподносят это как нечто благодатное, что
нельзя рассматривать иначе как
Еще одно слабое место в разговорах о канонизации Ива-
на Васильевича — это его многоженство, хотя пресса, ко-
торая борется за его канонизацию, пытается эти факты
отрицать. Столь же проблематична интерпретация оприч-
нины как некого монашеского ордена. Если вообще воз-
можно говорить о благочестии применительно к опрични-
не, то по сути это было навязыванием неправославных
форм благочестия. Не стоит забывать и о том, что митро-
полит Макарий выступал против опричнины — об этом го-
ворится в 34-м томе русских летописей. Все эти усилия по
«канонизации царя» Ивана Васильевича смущают про-
стых верующих. И мы видим, что эта ситуация нагнетает-
ся с помощью некоторых средств массовой информации.

Протоиереи Владислав
Протоиерей Владислав Цыпин
ИДЕЯ ЭТОЙ КАНОНИЗАЦИИ - ПРОВОКАЦИОННАЯ
Мысль о канонизации царя Ивана Грозного, насколько
мне известно, никогда в прошлом всерьез никем не выска-
зывалась. Эта идея — явление последних лет. Для истори-
ков эпоха Ивана Грозного и его место в истории России —
это область исследований и полемики, но до последнего
времени спор шел об оценке Ивана Грозного исключи-
тельно как исторического деятеля. А вот что он, оказыва-
ется, еще и один из угодников — такая экстрава-
гантная мысль принадлежит уже нашему времени, и это
симптом болезненного состояния религиозного сознания
части нашего народа.
Мне вспоминается эпизод, который проливает некото-
рый свет на психологию и идеологию тех, кто носится с
этой идеей. Лет десять тому назад, в начале 90-х годов, ме-
ня пригласили в одну общественно-политическую органи-
зацию на конференцию, сделать доклад на тему отноше-
ния Церкви к монархии. В докладе я старался быть объек-
тивным, избегая всякой идеологии, я просто пытался по-
черпнуть из истории взгляд на этот вопрос. Реакция на мое
выступление в этом обществе, воспаленном монархичес-
кими настроениями, была довольно терпимой, но я не смог
угодить им вполне. И вот, чтобы помочь мне лучше понять
их настроения, они сказали: «Вот вы же имеете своего игу-
мена (почему-то они приняли меня за монаха), которому
служите, и мы хотим иметь такого же Я
ответил: «Это же разные сферы жизни — монастырь и го-
сударство. К тому же игумен свою братию знает, у него
личные отношения с каждым из монахов, а у царя — мил-
лионы подданных, и никакие личные отношения с каж-
дым из них для него Мне на это сказали:

20 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
для обычных подданных невозможны. А для тех, кто
восстанавливает
В этом эпизоде очень ярко, наивно и простодушно были
выражены помышления тех, кто носится с идеей канони-
зации Ивана Грозного: им хочется быть подручными в де-
ле восстановления монархии, как мно-
гие из них себя называют.
Вспоминаю и еще один разговор. Моим собеседником
был читатель подобных журналов и газет. Он горячо
поддерживал мысль о канонизации Ивана Грозного. В
конце спора, когда все его аргументы обнаружили свою
очевидную несостоятельность, он вынужден был при-
знать, что со строгой церковно-канонической точки зре-
ния трудно настаивать на канонизации Ивана Грозного.
Но тогда он прибег к своему последнему аргументу:
«Как же вы не хотите оценить такой его подвиг, ведь он
своими собственными руками багром топил жидовству-
ющих!» Я сказал, что это, безусловно, выразительная
сцена, но она, во-первых, представляется мне малодос-
товерной, и к тому же разве это аргумент за канониза-
цию, а не против нее? И еще в статьях некоторых по-
клонников Ивана Грозного явно проскальзывает антии-
ерархическая идея этой проектируемой канонизации.
Так в одной из статей было прямо написано, что канони-
зации Ивана Грозного как огня боятся «современные
Колычевы». Понятно, что под «Колычевыми» тут под-
разумеваются продолжатели дела и служения святите-
ля Филиппа, митрополита Московского. Совершенно
саморазоблачающий выпад!
Конечно, как сказал Святейший Патриарх Алексий
II, во всей этой затее мы имеем дело с провокацией. Для
одних это действительно сознательная антицерковная
провокация, направленная на то, чтобы по возможности

Протоиерей Владислав 21
затруднить церковное делание, создать ранее не сущест-
вовавшие проблемы, обострить уже имеющиеся. Другие
из тех, кто ведет эту кампанию, считают, что Церковь
должна быть служанкой в делах политических, что ее
нужно использовать в своих целях. Вероятно, этим лю-
дям представляется, что если бы они привлекли Церковь
на свою сторону, она была бы им мощной поддержкой.
Но есть еще и множество людей исторически и богослов-
ски наивных. Они легко верят всему, что написано. И
мы более всего должны быть обеспокоены тем, что в со-
знание этих людей вносится смущение.
Что касается мысли о канонизации Григория Распути-
на, я хорошо помню по заседаниям синодальной Комиссии
по канонизации святых, что как раз общение императора
Николая II и императрицы с Распутиным было самой серь-
езной проблемой, затруднявшей принятие решения о кано-
В результате тщательного исследования этого во-
проса комиссия выработала адекватный подход к этой те-
ме. Общение царственных мучеников с Распутиным объяс-
няется, как говорилось в заключительных выводах комис-
сии, болезнью наследника престола и тем, что Распутин,
как виделось императрице, мог ему помочь в его страдани-
ях. Конечно, вникая более подробно во все обстоятельства,
мы не можем отрицать, что для императрицы Распутин
представлялся и религиозно одаренным может
быть, она считала его старцем в собственном смысле этого
слова. Но если это так, то мы имеем дело с ее заблуждени-
ем. Канонизация императрицы вовсе не исключает ее оши-
бочных суждений, в том числе и религиозного характера.
Мученическая кровь много значит и многое искупает. Но
когда сегодня эта канонизация используется для того, что-
бы и Распутина внести в святцы, понятно, что здесь мы
имеем дело со злонамеренной

22 Аргументы против канонизации Ивана и Григория Распутина
Мне кажется, для религиозно сознательного человека
многое проясняет чтение записок самого Распутина. В
них он вроде бы выступает как благочестивый православ-
ный человек. Но эти записки несут на себе печать своеоб-
разной религиозности, и образ его «старчества» реши-
тельно отличается, скажем, от знаменитого и признанно-
го оптинского старчества. В частности, в записках просту-
пает его критическое отношение к духовенству, равно как
и его легкое и терпимое отношение к греху, как к тому яв-
лению, без которого спасение невозможно. В духе пресло-
вутой народной мудрости «Не согрешишь, не покаешь-
ся», порой представляется, что ревнители канонизации
Распутина добиваются церковной санкции на грех. Во
всяком случае, образ «старца Распутина» глубоко чуже-
роден тому, что Церковь традиционно почитает в святых.
В связи с кампанией за канонизацию Распутина и Ива-
на Грозного необходимо особо сказать о провокационной
роли газеты «Русь Я вспоминаю беседу с
одним священником, очень искренним и благочестивым,
который, несмотря на свое историческое образование, ос-
тавался читателем газеты «Русь Православная» от корки
до корки. Помню, он мне показал одну из статей, где по-
ливалась грязью церковная власть, Священный Синод, и
утверждалось, что, вопреки заветам митрополита Петер-
бургского Иоанна, Синод злокозненным образом не хочет
канонизовать царя (это было до Архиерейского Собора). Я
тогда сказал своему собрату: «Вот я свидетель, что как раз
митрополит Иоанн на последнем заседании синодальной
Комиссии по канонизации святых высказался очень опре-
деленно и решительно против прославления царя и при
этом зачитал документ, составленный накануне. В этом
документе отвергалась идея канонизации императора и
императорской семьи». Моему собеседнику мысль о том,

Протоиерей Владислав 23
что митрополит Иоанн мог быть против канонизации им-
ператора, показалась настолько несовместимой с его
представлениями о нем, что он мне сказал тогда: «Вы кле-
вещете на его Вот как эта газета, грубо говоря,
«водит за нос» своих читателей. Надо подчеркнуть, что
главный редактор газеты «Русь Православная» очень хо-
рошо понимает, что он делает и какие цели он преследует.
Следует сказать несколько слов и относительно цер-
ковной дисциплины. Конечно, нет, и не может быть ни-
каких официальных церковных решений, которые бы
выражали отрицательные суждения о тех или иных дея-
телях прошлого. Анафеме подвергаются лица здравству-
ющие, а не уже представшие на Суд Божий. Поэтому и не
может быть официального церковного постановления,
где было бы сказано, что такой-то и такой-то никогда не
будет канонизирован. Тем не менее, церковное отноше-
ние к тем или иным историческим деятелям находит свое
выражение в выступлениях Предстоятеля Церкви. По
меньшей мере для духовенства его суждения должны
быть ориентиром, обязывающим ориентиром. После того
как Святейший Патриарх Алексий II неоднократно на-
звал и саму идею канонизации Ивана Грозного и Распу-
тина, и всю кампанию вокруг нее провокационной и
вредной для Церкви, выступления в печати священно-
служителей с иной, чем у Патриарха, позицией по этому
вопросу могут рассматриваться только как грубое попра-
ние церковной дисциплины. Для таковых авторов из ду-
ховенства дисциплинарные меры могут стать вполне ес-
тественными и необходимыми.
Что касается церковной печати, если она действитель-
но церковная, если журналы или газеты издаются по бла-
гословению Святейшего Патриарха или епархиальных
архиереев, то в таких изданиях не может быть места для

24 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
пропаганды идей, на вредность которых недвусмысленно
указало священноначалие. Что же касается мирян, кото-
рые выступают в нецерковной печати на эти темы, то они
ответственны за все печатные выступления перед своей
совестью и Богом.
Диакон Андрей Кураев
ГРИГОРИЙ РАСПУТИН
КАК ЗНАМЯ РУССКОЙ РЕФОРМАЦИИ
Издания типа «Русский вестник», «Русь православ-
«Жизнь и просто «Жизнь» — это лицо рус-
ской Реформации. В Европе Реформация произошла
пятьсот лет назад. У нас она припозднилась: ждала, пока
не ослабнет государство. Реформация — это мирянское
движение. Это бунт мирян против церковной иерархии,
желание мирянских активистов «порулить» Церковью,
на свой лад истолковав Писание.
В изданной этими кругами брошюре, призванной дока-
зать, будто «принятие ИНН равнозначно отречению от
есть главка «Основные критерии истины». Ее
первая, исходная фраза: Божия в оценке и реше-
нии каких-либо затруднительных вопросов проявляется
через церковное правило: vox — vox Dei (глас наро-
да — глас Божий). И если решения Священного Синода, да-
же поместного Собора встречают неодобрение народа и про-
тиворечат Священному Преданию, то значит, эти решения
ошибочны и не имеют никакой силы для церковной полно-
Интересно — и какой же это собор принял такое
Где, в каком церковном источнике авторы сей бро-
шюры его вычитали (да еще и с орфографической ошиб-

Диакон Андрей 25
кой)? Не меньше поражает и решимость этой группки гово-
рить от имени всего «церковного Что вообще эта
товарищей» имеет в виду под «Священным Преда-
(предыдущая глава в той же брошюре названа
блема персональной кодификации и Священное Преда-
, но не содержит в себе ни одной библейской или свято-
отеческой
Реформаторы XVI века не считали себя модернистами.
Лютер был убежден, что восстанавливает учение Церкви
эпохи апостолов и Вселенских Соборов (он никогда не
произносил лозунга Так и нынешние
русские реформаторы убеждены в своей собственной тра-
диционности и ортодоксальности. Но на деле за каждым
их шагом стоит глубочайшее недоверие к церковной влас-
ти. Если вы сегодня увидите, как кто-то начинает разма-
хивать фразой — хранитель будьте
осторожны: это очередной «демократ-реформатор». Он се-
бя и своих друзей отождествил с «церковным народом» и
на этом основании чувствует себя «вселенским
Реформаторский потенциал ревнителей прославления
Ивана Грозного заметен вполне отчетливо. Они ни во что
не ставят голос Патриарха, который уже не раз давал яс-
ные оценки их притязаний. Столь же решительно отмета-
ется ими голос церковного, литургического предания.
Литургическое предание выражается в службе святите-
лю Филиппу Московскому, в частности в июньской служ-
бе, где в каноне на утрене содержится ясная характерис-
тика того человека, чье вмешательство в судьбу святителя
Филиппа было столь трагическим. Этот человек не назы-
вается по имени, но ведь понятно, о ком идет речь и кто
там называется «новым фараоном» и «новым
Вот голос литургического предания Церкви об Иване
Грозном. Конечно, с точки зрения академического бого-

26 Аргументы Церкви против Ивана и Григория Распутина
словия можно сказать, что не всегда голос литургических
текстов фактографически достоверен. Можно было бы на
эту тему устроить дискуссию. Но чтобы ее развернуть,
чтобы заглушить голос литургического предания, нужно
столько эшелонов аргументов пригнать! Подлаживать ли-
тургию под свои политические нельзя. Иначе это
будет откровеннейший модернизм. Я не хочу быть модер-
нистом, поэтому я лучше поверю голосу литургического
предания.
Есть еще голос церковной агиографии: в житии свт.
Филиппа ясно говорится о роли царя в его смерти. Но оп-
ричные модернисты прямо говорят о том, что житие свт.
Филиппа содержит Для модернистов чудеса
(которые, как им кажется, совершают написанные ими
же «иконы» тех персонажей, в святости которых они
уверены) важнее, чем праведно-назидательная жизнь са-
мого этого персонажа. Поэтому они считают неверным
«представление о том, что каждое житие должно быть
назидательным для православного человека. Это не сов-
сем так. То или иное житие может быть назидательным,
а может быть и только констатацией каких-то известных
фактов. По крайней мере, назидательность — не крите-
рий Понятно: какая уж назидательность в
Иване
Есть еще голос церковной истории. Мы верим в то, что
история — это пространство диалога Бога и людей, в то,
что церковная история и русская история — это часть
священной истории, продолжение библейской истории.
И поэтому голос исторического предания для нас очень
значим. Так вот, когда царь Алексей Михайлович поже-
лал перенести мощи свт. Филиппа в Москву, Никон отвез
на Соловки царскую грамоту: «молю тебя, разреши со-
грешение прадеда нашего царя Иоанна, совершенное

Диакон Андрей
против тебя завистию и несдержанною Это
значит, что в церковном сознании XVII века в конфликте
свт. Филиппа и Ивана Грозного виновной стороной счи-
тался именно царь.
И наконец, для меня как человека, который не являет-
ся специалистом по русской средневековой истории, зна-
чим голос ведущего церковного специалиста по этому пе-
риоду — архимандрита Макария (Веретенникова). Чело-
век всю свою жизнь занимается XVI веком — веком Ива-
на Грозного. Он монах, архимандрит. Его статьи об Иване
Грозном в «Журнале Московский Патриархии» и газете
говорят о тех фактах в жизни грозного царя,
которые не оставляют шансов на его прославление в лике
праведников. Вновь говорю — для того чтобы оспорить
выводы ведущего специалиста, церковного человека, всю
жизнь посвятившего изучению этой тематики, нужно
иметь очень много серьезных аргументов, а не отбрехи-
ваться по принципу «Ах, это ж иностранцы сказали, а они
всегда Несомненно, в том мифе об Иване Грозном,
который сложился в европейской историографии, есть
много лжи. Но нельзя же думать, что раз иностранцы со-
лгали в одном, значит, и все остальные их сообщения —
ложь. Это совершенно некорректно.
Да, есть столь впечатляющее наших реформаторов изо-
бражение царя Иоанна Васильевича в нимбе. Но это вос-
хищение выдает меру их незнакомства с русской истори-
ей. Хорошо известно, что нимб в иератической живописи
— это не только знак личной святости, но и знак святости
того служения, которое нес изображенный человек. Дале-
ко не все люди, чьи изображения сопровождаются нимба-
ми, прославлены Церковью. С нимбом изображали себя
на монетах своей чеканки и св. князь Владимир, и непро-
славленный Церковью князь Ярослав Владимирович, и

28 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
Церковью Окаянный
(убийца своих братьев — свв. Бориса и
Именно модернисты, некоторые из которых открыто
мечтают об «опричной и видят в Грозном
«посвященного
«Грозный был еще и тончайшим православным эзоте-
риком. Иоанн IV утверждает благой, в целом, характер
смерти. Одна из главных задач инквизиции заключалась
в том, чтобы провести грешника через некий ритуал ду-
ховного созерцания, обусловленного умерщвлением пло-
ти. Долгие страдания постепенно делают человека невос-
приимчивым к физическим ощущениям, к запросам соб-
ственного тела. Разум, свободный теперь от телесных
мучений, неожиданно открывает для себя новые функ-
ции, ранее ему неизвестные. Таким образом, наступает
стадия просветления Разума, когда он, освободившись
от материального тела, начинает свободно впитывать в
себя божественные энергии высших сфер. Все это чрез-
вычайно легко накладывается и на опричный террор, ко-
торый несомненно представлял собой одну из форм пра-
вославной инквизиции. Иоанн Грозный и его верные оп-
ричники отлично осознавали свою страшную, но вели-
кую миссию — они спасали Русь от изменников, а самих
изменников — от вечных А вот еще одна цитата —
из текста, написанного иностранцем Шлихтингом, оче-
видцем многих тогдашних событий: «Однажды пришел
к тирану некий старец, по имени Борис Титов, и застал
тирана сидящим за столом... Тот вошел и приветствует
тирана; он также дружески отвечает на приветствие, го-
воря: "Здравствуй, о премного верный раб. За твою вер-
ность я отплачу тебе неким даром. Ну, подойди поближе
и сядь со мной". Упомянутый Титов подошел поближе к
тирану, который велит ему наклонить голову вниз, схва-

Диакон Андрей 29
тив ножик, который носил, взял несчастного старика за
ухо и отрезал его. Тот тяжко вздыхает и, подавляя боль,
воздает благодарность тирану... Тиран ответил: "С бла-
годарным настроением прими этот дар, каков бы он ни
был. Впоследствии я дам тебе больший". Под этим боль-
шим даром имелась в виду смерть, смерть от руки Царя,
избавляющего от загробных «Святой препо-
добный Корнилий, игумен Псково-Печерского монасты-
ря, дерзал называть в монастырской летописи Помазан-
ника Божьего — Царя Иоанна Васильевича Грозного
Казнив игумена Корнилия, Государь
Иоанн Грозный спас его для жизни вечной, не допустил
полного падения его в
Впрочем, я не склонен считать таким «протестантом»
всякого, кто почитает Ивана Грозного и Григория Распу-
тина как святых.
Особо следует сказать о сравнительно новом аргументе
сторонников прославления этих исторических персона-
жей. Они все чаще ссылаются на доброе отношение к Рас-
путину и Ивану Грозному старца Николая Гурьянова. Это
может оказаться правдой, но не надо путать свою жизнен-
ную ситуацию с ситуацией отца Николая. В жизни чело-
века такого склада, как отец Николай, осталось лишь од-
но чувство — любовь. Ревнители же прославления Ивана
Грозного живут ненавистью, жаждой мести и злобой, от-
того что не у них власть в обществе и в Церкви.
Любовь же всему верит, по слову апостола Павла, и
все истолковывает в лучшую Я по себе помню:
лет двадцать назад, когда я только приходил в Церковь,
среди тех, кто встречал меня у церковного порога, были
люди, от которых я впервые услышал о царской семье
как о мучениках, о Григории Распутине как об оклеве-
танном подвижнике. Знаете, я с радостью на это реаги-

30 Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
ровал. Ведь сама установка советского юноши, уходя-
щего из СССР и приходящего в Православие, такова
«пропаганда все врет». И когда мне говорили: ты зна-
ешь, на самом деле и вот об этих людях тоже советская
пропаганда сказала неправду, — для меня было только
радостью сразу же с этим согласиться. Для христианина
одна из величайших радостей — узнать, что человек, о
котором тебя приучили думать плохо, на самом деле
другой, и иметь возможность сказать: «Слава Богу! Чис-
ло истинных христовых слуг в нашем мире было или
есть больше, чем я думал». Конечно, это очень радост-
ное ощущение. Нормальная реакция верующего сердца
на такую весть может быть только радостной: «Вот здо-
рово!»
Это было на уровне эмоций. Но оказывается, для цер-
ковного человека недостаточно просто жить по велению
своего сердца, по первой эмоциональной реакции. Даже
такие добрые чувства надлежит и смотреть,
насколько исторически и богословски обоснована дошед-
шая до тебя версия, к каким духовным и иным плодам по-
ведет согласие с ней.
Я думаю, у отца Николая Гурьянова была нормальная
церковная установка на доверие и на приятие доброй ин-
формации о другом человеке. А вот возможности прове-
рить эту информацию не было. Не было у него возможно-
сти рыться в архивах, расспрашивать историков, и по-
этому получилось так, что он (и о возрасте нужно по-
мнить) стал в этом смысле заложником людей, окружав-
ших его и фильтровавших поступавшую к нему инфор-
мацию.
То, что происходило вокруг о. Николая в последние го-
ды его жизни, понуждает меня поставить такой вопрос.
Подчеркиваю — это вопрос, а не утверждение.

Диакон Андрей 31
Нам известно, какие бывают облики старения и угаса-
ния у людей обычной жизни, не преисполненных благода-
ти. Мы знаем, что ум теряет былую остроту и силу, быва-
ет, что человек начинает жить в каком-то своем мире, бу-
дучи не в состоянии усваивать новую информацию, кри-
тически воспринимать приносимые к нему мнения окру-
жающих его людей.
Священник Александр Ельчанинов сравнивал умира-
ние с переводной картинкой. Сквозь плотную непрозрач-
ную оберточную бумагу (тело) сама картинка (душа) еле
видна. Картинку опускают в воду, а затем начинают отде-
лять обложку. И вот в ту секунду, когда воздух попадает
между обложкой и самой картинкой, последняя становит-
ся или еще более тусклой, чем прежде, или совсем невиди-
мой. Но картинка не исчезла: еще немного, и она станет
такой красивой, какой мы ее еще не видели.
То, что в нашей обычной жизни такое потускнение бы-
вает, это очевидно. Конечно, очень хочется, чтобы в Церк-
ви все было иначе, чем в светской жизни. И все же — мо-
жет ли Господь попустить, чтобы нечто подобное произо-
шло в жизни подвижника? Или же в жизни старца не мо-
жет быть проявлений обычной человеческой старости?
Ограждает ли Господь своих избранников от такого рода
вещей? Я боюсь, что хотя бы временами отец Николай не
миновал этого.
Начало и конец земной жизни схожи. В детстве чело-
век зависим от своего окружения и ведом им. О детстве
святых мы знаем хотя бы со слов прп. Варсонуфия Вели-
кого, что влияние детского окружения и юношеского об-
разования может сказываться на мнениях святых и в по-
следующие годы их жизни. Каждый человек — даже свя-
той — остается человеком своего времени и несет в себе
некоторые предрассудки своего века, иногда не замечая

32 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
их расхождения с Евангелием. Поскольку и пока это рас-
хождение не замечено — оно и не может вмениться во
грех. Однако, поясняет собеседник Варсонуфия прп. Ио-
анн, если бы такие отцы помолились, чтобы Господь про-
светил их ум и по этим вопросам, неточностей удалось бы
избежать: «они не просили Бога, чтобы Он открыл им, ис-
тинно ли сие учение, и потому Бог оставил их при собст-
венном их
Но и о старости сказано: же ин тя
препояшет и Старый что И в старости
может прийти к человеку такое же состояние не всецелой
свободы в своих реакциях и мнениях, такая же зависи-
мость от того, какие люди тебя окружают.
Так что в вопросах исторических я предпочту верить
историкам, а не затворникам.
Историки же, у которых есть возможность копаться в
архивах и проверять, где ложь из одного лагеря, а где
ложь из другого лагеря, в итоге вырабатывают более
взвешенную позицию, но все равно не в пользу Григория
Распутина. В пример могу привести священника, кото-
рый очень много сделал для прославления царственных
мучеников — протоиерея Георгия Митрофанова из
Санкт-Петербурга. Он лучший церковный специалист по
русской истории начала XX века, член синодальной Ко-
миссии по канонизации святых, и именно ему было пору-
чено разобрать все аргументы против канонизации царст-
венных мучеников. Работая в архивах, он шел шаг за ша-
гом: Ленский расстрел, Кровавое воскресенье, Григорий
Распутин, — разбирая, что и как там было. Его выводы
по этой теме как раз достаточно определенны. Да, мы мо-
жем понять, извинить и простить отношение Государя и
особенно Государыни к этому человеку, от которого зави-
села жизнь их сына. Но доброе отношение не стоит при-

Диакон Андрей 33
нимать за индульгенцию. Увы, есть слишком много сви-
детельств о мраке, который все-таки был в глубине этой
личности.
Второй человек, который тоже немало способствовал
канонизации царственной семьи, протоиерей Алек-
сандр Шаргунов, считает, что атака на царскую семью с
использованием имени Григория Распутина ведется
уже второй раз. В первый раз это было при жизни царя,
когда попробовали связать в единый узел Государя и
Григория Распутина, и удар по Григорию Распутину
был ударом по Государю. Второй раз их пробуют связать
воедино сегодня. Отец Александр считает это продолже-
нием старой провокации: связав воедино в обществен-
ном мнении царскую семью и Григория Распутина, по-
том обратиться к реальным фактам из архивов, нанести
удар по Григорию Распутину, но тем самым — уже и по
всей Церкви: «видите, Церковь ни в чем не разбирается,
и она всякого проходимца в лике святых
Чтобы не рисковать слишком многим, необходима осмо-
трительность. Естественно, эта осмотрительность не ис-
ключает
Наконец, я не могу забыть рассказ, поведанный мне в
марте 1999 года в Стокгольме баронессой Людмилой
Александровной В канун октябрь-
ского переворота ее отец увез свою семью из опасного Пе-
трограда на дачу под Выборг. Поскольку затем эта терри-
тория отошла к Финляндии, они оказались в безопаснос-
Со временем постоянным гостем их дома стал Воейков
— человек из ближнего Государева окружения. Подрос-
шие барышни расспрашивали гостя о придворной жизни
и, конечно, о Распутине. Воейков подтвердил, что Распу-
тин обладал целебным даром и не раз спасал наследнику
жизнь. Проблема была в том, что порой Распутин бывал

34 Аргументы против канонизации Ивана и Григория Распутина
настолько пьян, что его нельзя было везти во дворец, а
помощь была срочно необходима. Тогда к нему подтаски-
вали телефон, и Распутин, по телефону беседуя с цареви-
чем, останавливал кровотечение... Поскольку мне не из-
вестны православные святые, которые в пьяном виде тво-
рили бы чудеса, приходится признать, что Распутин к их
числу не принадлежал. Мне кажется, что Распутин — это
просто экстрасенс, Кашпировский начала XX века.
И если и впрямь мироточит его фотография или «ико-
то меня это нимало не впечатляет. даже
языческие статуи. Мироточат иконы в жутчайшей секте
по имени «Богородичный центр» (она же «Церковь Дер-
жавной Божией Поэтому само по себе крово-,
или мироточение не является аргументом святости
того или иного изображения, тем более персонажа.
Тот, кто мироточение образа считает высшим аргумен-
том, не устоит перед лестью антихриста. Ведь и враг Хри-
стов в конце времен создаст чудотворный образ: «И дано
ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и
говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто
не будет поклоняться образу зверя» (Откр. 13,
Когда-то, еще будучи семинаристом, я услышал, что са-
тане Господь не попускает принимать облик Божией Ма-
тери, и потому все видения Богородицы истинны, а тот,
кто эти видения созерцает, не может быть в
Несколько месяцев этот тезис не давал мне покоя: сердце
хотело ему верить, а разум сопротивлялся. Наконец, ста-
ло понятно, кто же запустил эту благочестивую в
церковный обиход: товарищ Янкельман, он же — граж-
данин он же «епископ Иоанн» из
комбной церкви», в конце 80-х вместе с Якуниным воз-
главлявший клуб «Церковь и а затем стя-
жавший известность как лидер «Богородичного центра» и

Диакон Андрей
«Церкви Матери С помо-
щью этого благочестивого, но самодельного «предания»
он хотел получить индульгенцию для тех оккультно-эро-
тических откровений, которые он сам распространял от
имени якобы являвшейся ему Богородицы.
Так же опасно строить свою веру на чудесах мироточе-
ния: мол, если где-то что-то мироточит, то там и есть прав-
да. Но у наших «правых реформаторов» свое, альтерна-
тивное богословие. У них альтернативные святые (поми-
мо упомянутых еще и некая Пелагия Рязанская), иконы и
чудеса.
У этих людей уже сформировались диссидентские при-
вычки, привычка бунтовать. Их листовки и газеты, про-
поведи и шепотки капля за каплей учат не доверять цер-
ковной иерархии. Не так давно в передаче, которую на
«Радио России» ведет Жанна Бичевская, прозвучала оче-
редная порция сплетен. Было сказано, что протоиерей
Николай Гурьянов на самом деле — тайный схимник и,
более того, схиархиепископ (говорилось и о том, что Гри-
горий Распутин — также тайный монах и тайный священ-
ник. Он, дескать, тайно поехал на Афон, и там его тайно
рукоположили и постригли, он и был духовником цар-
ской семьи в последние годы).
Сами по себе эти сообщения, казалось бы, не имеют ве-
роучительного значения, однако же удивляет то, с какой
настойчивостью такого типа люди и издания ищут пово-
да, чтобы сказать некое «свое В принципе, вопрос
о том, был или нет схимником протоиерей Николай, был
он тайным епископом или нет, для нашего отношения к
памяти отца Николая не имеет особого значения. Но ког-
да такого рода сообщения попадают в атмосферу кружка
Жанны Бичевской или вестника» и «Руси Пра-
они становятся еще одним ядрышком, кото-

36 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
рое бьет по твердыне церковного канонического сознания.
Церковную Россию втягивают в реформацию. Но отче-
го же реакция Церкви даже на уровне священноначалия
столь неясна и непоследовательна? Например, уже много
лет меня, мягко говоря, изумляет, почему на каждую Па-
сху и на каждое Рождество Патриарх посылает поздрав-
ления редакции «Русского Складывается уди-
вительная ситуация. Вот, скажем, в минувшем году на
епархиальном собрании Патриарх выразил церковное от-
ношение к двум историческим личностям, о которых
здесь идет речь. Но ближайший же номер «Русского вест-
ника» выходит с портретом Григория Распутина на об-
ложке. Но в следующем, рождественском номере опять
же печатается поздравление Святейшего Патриарха ре-
дакции расколоучительной газеты. Я понимаю, у Святей-
шего Патриарха, наверное, руки не доходят, чтобы поли-
стать такого рода издания. Но, думаю, мы вправе обра-
тить внимание на то, что его имя используется такими
разрушительными силами.
Реформация задержалась на границах России на пять
веков. Пока была государственная власть с ясной и жест-
кой религиозной политикой (сначала православной, по-
том — атеистической), мирянский активизм осаживался.
Теперь этот удерживающий отошел. И мы увидели лицо
«русского Лицо Григория Распутина и Ивана
Грозного.
Примечания:
Без автора. Бог не в силе, а в правде. Православие и
проблемы глобализации. М., 2003, с. 32.
Без автора. Бог не в силе, а в правде. Православие и
проблемы глобализации. 2003, с. 25.

Диакон Андрей 37
Вершиной лукавства в этой книге является миф о
том, что Русская Православная Церковь разошлась в
оценке ИНН с Церковью Элладской. «Речь идет о кон-
фронтации с Элладской Церковью» (с. 26), что тем более
страшно, что «апостольское православие хранимо до
сих пор которая по отношению
к нам оказывается «апостольской матерью-Церковью в
Элладе» и потому надо «признать совершенную
священноначалием Русской Церкви ошибку и присое-
диниться к точке зрения Элладской Церкви» (с. 30). Лу-
кавство в том, что: 1) Элладская Церковь никогда ни в
одном своем официальном документе не протестовала
против индивидуальных налоговых номеров (в Греции
это АФМ, и они используются они еще с 60-х годов); 2)
никакой «конфронтации» у нашей Церкви с Церковью
Эллады нет и в помине, 3) после отпадения Рима в като-
личество «вторым Римом» стал именно Константино-
поль, а не «Ахайя»; 4) Матерью-Церковью по отноше-
нию к Русской Церкви является Константинопольский
Патриархат, а не Элладская Церковь (получившая ста-
тус автокефальной Церкви лишь в конце XIX века после
продолжительного раскола с Константинопольским Па-
триархатом).
Шатохин С. А. Провоцируют церковные расколы //
Русский вестник. 2003, № 9.
Троицкий П. Канонизация с «черного хода» // Рус-
ский вестник. 2003, № 7.
Фотографии монет и их описание см.: Петрухин В. Я.
Христианство на Руси во второй половине X — первой по-
ловине XI вв. // Христианство в странах Восточной, Юго-
Восточной и Центральной Европы на пороге второго тыся-
челетия. М., 2002, с. 104-107.
Елисеев А. Опричная эсхатология Грозного Царя //

38 Аргументы Церкви против Ивана Грозного и Григория Распутина
Царский опричник. № 20 http://www.nationalism.org/
А. От умолчания — к искажению.
htm
«Слышал я о некоем брате, что когда приходил он в ке-
лью к кому-нибудь и видел ее неприбранною, то говорил в
себе: блажен сей брат, что отложил заботу обо всем зем-
ном и так весь свой ум устремил горе, что не находит вре-
мени и свою привести в А если приходил
к другому и видел келлию прибранною, то опять говорил
в себе: как чиста душа сего брата, так и келлия его чиста»
(Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания.
Троице-Сергиева Лавра. 1900, с. 180).
«Я не знаю другого падения монаху, кроме того, ког-
да он верит своему сердцу» (Авва Дорофей. Поучение пя-
тое // Душеполезные поучения и послания. Троице-Сер-
гиева Лавра, 1900, с. 75); «Мы должны всею силою на-
правлять себя к воле Божией и не верить своему сердцу»
(там же, с. 78); «будучи страстными, мы отнюдь не долж-
ны веровать своему сердцу, ибо кривое правило и прямое
(Поучение Там же, с. 188).
Преподобных отцев Варсонуфия и Иоанна
руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения
учеников. СПб., 1905. С. 387-388 и 385.
Прот. Александр Распутин: опасность
разделения в Церкви. Выступление на радио
21 января 2003
asp?radioID=40

Александр 39
Александр Дворкин
ЦАРЬ ИВАН ГРОЗНЫЙ И СОВРЕМЕННОЕ СЕКТАНТСТВО
15 лет назад я защитил докторскую диссертацию о тео-
кратических воззрениях Ивана Грозного, однако я не буду
говорить о тех фактах, которые так обстоятельно уже опи-
сал здесь архимандрит Макарий. Я попытаюсь раскрыть
тему моего доклада в контексте сектоведения — то есть тех
проблем, которыми я занимаюсь последние 10 лет.
Сразу оговорюсь: я не сторонник теории заговора, но
сейчас ясно, что есть силы, которые стремятся расколоть
нашу Церковь или, по крайней мере, ее ослабить. На при-
мерах исследования сектантства видно, насколько свобод-
нее и вольготнее чувствуют себя секты, например, на Ук-
раине, где Православная Церковь расколота и ослаблена.
Как историк я не люблю делать широкие обобщения,
но если взять историю Западной Церкви, она предстает
как постоянная череда расколов бесконечные
попытки обновления, реформации, и чем дальше, тем все
больше откалывающихся групп (лютеране, баптисты,
церкви Христа, адвентисты и т.п.). История Восточной
Церкви выглядит совершенно иначе. Для нее характер-
ны расколы — начиная, скажем, с ариан, несто-
риан, монофизитов и прочих групп, которые не принима-
ли решений новых соборов, вплоть до наших старообряд-
цев и греческих Другими слова-
ми, в нашей церковной традиции есть хороший иммуни-
тет от расколов «слева», но гораздо меньшая устойчи-
вость от попыток раскола В последние годы мы
снова стали тому свидетелями. Неслучайно попытка рас-
кола «слева» в виде неообновленчества была быстро от-
торгнута церковным народом, в то время как голоса

40 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
воспринимаются как нечто заслуживающее до-
верия, как то, к чему нужно прислушаться.
Если говорить о силах, которые борются против инди-
видуальных налоговых номеров как печати (или
антихриста, против новых паспортов, переписи и
т.д., то сейчас они выдвинули новое требование: канони-
зации Григория Распутина и Ивана Грозного. Это очень
небольшие группы, но очень шумные. За счет постоянно-
го создания атмосферы скандала может создастся впечат-
ление, что они выражают точку зрения многих. На самом
деле идея их в том, что надо долбить в одну и ту же точку,
авось что-нибудь да отколется. Неважно, каков предлог
— идеи, канонизация Грозного
или даже канонизация Игоря Талькова, акафист которо-
му мы уже видели. Кстати, 27 января рупор подобных
групп — эстрадная певица Жанна Бичевская, выступая
на радио «Голос обличала врагов Игоря Талько-
ва, по ее словам, «нашего святого подвижника, превзо-
шедшего своей богословской премудростью многих отцов
Дальше эти группы будут требовать канониза-
ции Сталина — уже есть такие заявления. Появляются
некие «исследования» о том, что он якобы был тайный
православный и исповедник.
Опровергать все эти мифологемы невозможно, потому
что возникают все новые и новые. Причина их появления
— крайне низкая духовная культура людей, присоединя-
ющихся к Церкви, массовый приток неофитов — совер-
шенно неподготовленных, готовых слепо воспринимать
любые высказывания всех, кто на шаг старше их в цер-
ковности. Плюс советская привычка диссидентства, при-
вычка жить с кукишем в кармане. Привычка жить двой-
ной жизнью: с одной стороны, ходить на партсобрания, а
с другой — рассказывать политические анекдоты. Вот с

Александр
этим расколотым сознанием приходят люди в Церковь, и
эти схемы советской жизни они переносят на церковную
реальность. Поэтому и священноначалие они восприни-
мают так же, как когда-то воспринимали советское пра-
вительство. Да, внешне его можно почитать — в то же вре-
мя публикуя газетные статьи, написанные эзоповым язы-
ком и полные каких-то намеков, понося и ругая священ-
ноначалие, тем более, что за это можно не опасаться нака-
зания.
Другая основа этого сектантства — ностальгия по силь-
ной руке. Сейчас, дескать, все разваливается, а как хоро-
шо было при Сталине или при Иване Грозном, когда все
трепетали, а врагов ждала неотвратимая кара. Лучше все-
го эту кровожадную ностальгию выражает та же Жанна
Бичевская: «и не будет больше лагерей и тюрем, все враги
России будут Мы врага настигнем по его же
следу и порвем на клочья, Господа Только вот
похвалит ли это Сам Господь?
Итак, с одной стороны, есть ностальгия по сильной ру-
ке, а с другой — религиозная истерика и кликушество.
Отсюда гремучая смесь, которая ложится в основу псевдо-
православных, а на самом деле
сект. А вот уже и откровенная ересь, озвученная Бичев-
ской: в песне «Царица Александра» она называет святую
страстотерпицу императрицу Александру Федоровну
«светом серафимов и упованием а ведь по
учению Православной Церкви Свет серафимов — это Сам
Господь Бог, Он же и упование Пресвятой Девы Марии.
Думаю, это называется ересью царебожия. Проблема в
том, что такие еретическо-сектантские группировки фор-
мально от Церкви еще не откололись и действуют на пери-
ферии церковной жизни. Существует, скажем, некое
«Братство тесно связанное с экстре-

42 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
полуоккультной сектой, сформировавшейся во-
круг псевдоправославной газеты «Жизнь
Другая сектантская группировка, активно действую-
щая в Москве, сложилась вокруг одного лжестарца — тя-
желобольного, парализованного схимонаха Симона, кото-
рого возит на коляске схимонахиня Серафима. Он невнят-
но мычит, а она это толкует, причем не гнушаясь площад-
ной брани. У них есть, например, учение, что по средам
нужно непременно одеваться в зеленое, по пятницам — в
лиловое, а по воскресеньям — в красное, потому что эти
цвета содержат определенную «энергетику». А крестить-
ся нужно с силой ударяя по плечу сверху, потому что у нас
на каждом плече сидит по бесу и троеперстием мы этих бе-
сов Они распространяют антицерковные
писания, приписываемые ими Пелагее Рязанской, о том,
что духовные школы, духовенство и Патриарх ведут цер-
ковный народ прямиком в ад и прочее. Все это не получи-
ло канонической оценки и действует как бы в пределах
Церкви. Недавно по просьбе пострадавших я связывался
по поводу подобной группы с одним епархиальным архи-
ереем, и ответ был очень странным: владыка мне жало-
вался на то, что он сам очень страдает от одной такой
группировки, но не может их отлучить из-за опасения,
что они тогда совсем уйдут из Церкви и станут сектой.
Странная логика! А ведь эта группа самочинно основыва-
ет даже собственные конспиративные храмы в соседней
епархии, то есть уже сама готовит раскол.
Отмечу, что эти секты находятся в разном положении:
некоторые еще внутри Церкви, другие — на окраине, а
есть и совсем отпавшие. При этом все они используют по-
хожие мифологемы и скандалят на одинаковые темы.
Отношение к Ивану Грозному здесь хороший показа-
тель. В письме, которое ревнители его канонизации не-

Александр 43
давно направили Святейшему Патриарху, есть потряса-
ющий аргумент: Иван Грозный является отцом двух ка-
нонизированных святых. Яблоко от яблони, мол, неда-
леко падает. Что касается царевича Димитрия, то, надо
сказать, он своего отца фактически не знал и рос без не-
го. Сам по себе факт отцовства, конечно, не много зна-
чит, тем более что история раннего христианства знает
множество примеров, когда отцы-язычники предавали
на смерть своих детей — христиан-мучеников.
Архимандрит Макарий уже затронул тему о многожен-
стве Ивана Грозного. По этому поводу на одном из псевдо-
православных интернет-сайтов я вычитал такую идею:
женой можно считать только ту, с которой он был венчан.
А если не венчан — значит не жена. А если это не жена, то
говорить об этом — значит рыться в личной жизни пома-
занника Божия, а это, мол, далеко заведет. На самом де-
ле, этот аргумент, помимо своей анекдотичности, истори-
чески несостоятелен: можно спорить о том, был ли Гроз-
ный венчан со своей пятой или шестой женами, но то, что
у него было четыре венчания подряд — это несомненно,
как и то, что он был венчан со своей седьмой женой — ма-
терью св. благоверного царевича Димитрия. После смерти
своей третьей жены Иоанн Васильевич созвал Собор, на
котором доказывал, что его третья жена отравлена бояра-
ми, а ему нужен наследник, и потому необходимо женить-
ся в четвертый раз. Входя в это положение, Собор проявил
некое, я думаю, малодушие, объяснимое отчасти тогдаш-
ней атмосферой, и согласился с этим браком, правда, от-
лучив царя на три года от причастия. Но к причастию, по
свидетельствам современников, до конца жизни он уже не
приступал, так как еще до истечения срока епитимьи же-
нился вновь. Надо помнить о том, что «благоверный
как его величают ревнители, не причащался. При

44 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
этом Иван Грозный был убежден, что он вправе нарушить
любые нравственные правила, если царство при нем про-
цветает, поскольку он развивал богословскую теорию о
том, что помазанник Божий спасется по плодам своей де-
ятельности. Своим воздержанием от причастия он, мол,
заплатил цену за свой грех и более ответственности за не-
го не несет. Для православных это, конечно, совершенно
несостоятельная идея. Подробно все эти аспекты жизни и
мировоззрения Иоанна Васильевича я как раз и разбираю
в своей диссертации.
Теперь несколько слов о Григории Распутине. Излюб-
ленный аргумент его «почитателей» сводится к тому,
что Распутина почитали святые страстотерпцы Нико-
лай и Александра, а они, дескать, знали его лучше нас и
были не глупее нас. Но ведь святые новомученики вел.
кн. Елизавета Федоровна, митрополит Владимир Киев-
ский и другие резко отрицательно относились к Распу-
тину. Почему же наши ревнители игнорируют их свиде-
тельство? Я принес сегодня с собой книгу некоей Татья-
ны Гроян — главный апологетический труд
с длинным названием «Мученик за Христа и
за Царя Человек Божий Григорий, Молитвенник за Свя-
тую Русь и Ея Пресветлого Отрока» (Москва, 2000). По-
смотрите на иллюстрацию: маленькая фигура Распути-
на изображена здесь рядом с царственными страсто-
терпцами, причем сам Распутин изображен как бы в
«образе» Христа. Весь колорит этой «иконы» отчетливо
напоминает так называемые «иконы» секты «богоро-
дичников» Иоанна (Вениамина Янкель-
мана). Возможно, все это делают одни и те же художни-
ки. Есть еще и изображение Распутина в виде крылато-
го Иоанна Предтечи, а в руках он держит чашу с голо-
вой императора.

Александр 45
Ко многим местам в этой весьма объемистой книге не-
возможно относиться иначе, как к курьезам. Вот несколь-
ко примеров, взятых почти наугад. Так, в этом «житии
святого мученика схимника Григория Нового» сказано,
что он с ходил на крейсере "Варяг" в паломни-
чество» в Верхотурье и в Тобольск (стр. В другом ме-
сте (стр. 176) описывается мрачный подвал дома «масона
где был убит Распутин: углу была броше-
на белым пятном огромная шкура белого медведя, недавно
приобретенного хозяином в поездке по Индии и безжало-
стно им убитого. В сатанинских ритуалах шкура медведя
являет собой знак (!? — На странице 406
сказано, что Распутин «понимал язык животных» и т.п.
Эта книга активно распространяется и смущает сознание
недавно воцерковившихся людей.
Безусловно, есть целый ряд светских средств массовой
информации, которые готовы подхватить любой подоб-
ный скандал, лишь бы это было во вред святой Церкви.
Конечно, большая часть всех этих аргументов ниже лю-
бого уровня критики. Именно поэтому серьезные ученые
долгое время воздерживались от полемики с носителями
идеологизированного и мифологизированного сознания.
Но отсутствие ответа лишь еще больше их ис-
теричность и возвеличивало их идеи в их собственных
глазах. Нечто подобное произошло с изысканиями небе-
зызвестного академика Фоменко, чья «новая хроноло-
гия» затопила все книжные прилавки.
Именно поэтому отвечать этим людям нужно. С одной
стороны, мы должны терпеливо и внятно формулиро-
вать ответы на претензии бессовестных крикунов, а с
другой — воспитывать новообращенных, прививая им
подлинное церковное сознание, основанное на любви к
Богу и ближнему.

46 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
Алексей Беглов
О ПРОИСХОЖДЕНИИ РЕЛИГИОЗНЫХ
ЛЕЖАЩИХ В ОСНОВЕ ПОЧИТАНИЯ
ГРИГОРИЯ РАСПУТИНА И ЦАРЯ ИВАНА ГРОЗНОГО
Хотелось бы обратить внимание на то обстоятельство,
что кампания за канонизацию Григория Распутина и ца-
ря Ивана Грозного возникла не на пустом месте, а связана
с процессами, происходившими в нашей стране и Церкви
в течение всего XX века.
Уже отмечалось, что почитание Ивана Грозного и Гри-
гория Распутина является составной частью комплекса эс-
хатологических настроений, который можно свести к трем
основным положениям: пониманию содержания мировой
истории как извечной борьбы между Богом и «древним
находящими для себя воплощения среди народов
земли; уверенности в особой сакральной миссии царя-ис-
купителя, свой народ и возвращающе-
го его в число ожиданию нового царя-христа.
Своими корнями подобные настроения уходят в анти-
настроения российского крестьянства
рубежа XIX-XX веков, которые были реакцией на изме-
нения его общественного уклада и мировоззрения, проис-
ходившие в результате экономической и социальной по-
литики правительств последних императоров. Выража-
лись эти настроения в основном в
изоляционистских попытках отгородиться от «испортив-
шегося» мира. Уже после великих реформ XIX века в не-
которых районах крестьяне сознательно запрещали сво-
им детям учиться в школе дольше 1,5-2 лет, чтобы те «не
отказывались переходить с трехполья на
многополье: ибо Бог — в трех Лицах. С самого начала та-

Алексей Беглов
кои изоляционизм носил религиозный характер и под-
креплялся эсхатологическими настроениями.
Кульминацией этого процесса стал 1917 год. Долго
зревшие эсхатологические предчувствия нашли свое во-
площение: большевики были восприняты как власть ан-
тихриста. Столкновение новой власти с крестьянским ми-
ром было интерпретировано в категориях извечной кос-
мической борьбы дьявола с Богом, отступников с правед-
никами. Так выявилась существенная черта этого религи-
озного умонастроения: его глубинный дуализм, родня-
щий антисоветский эсхатологизм (отождествление боль-
шевиков с властью антихриста) с древним манихейством
или южно-славянским богомильством.
Коль скоро антихрист уже пришел и царствует на зем-
ле, значит, не за горами и Второе пришествие Спасителя.
Эти ожидания подогревались распространившейся хлыс-
товской идей о возможности непосредственного воплоще-
ния Христа или Богородицы в конкретном человеке. На-
чиная с первой половины 1920-х годов появились десят-
ки групп, проповедовавших, что Второе пришествие уже
совершилось, и видевших мессию в лице своего руково-
дителя. Например, считали, что антихрист
(большевики) пришел в 1917 г., а в 1922 г. совершилось
Второе пришествие Христа — основателя их движения
Федора и началось 1000-летнее царство пра-
ведников. Еще раньше в Центральном Черноземье появи-
лись считавшие, что в праведном Иоанне
Кронштадтском воплотилась Сама Святая Троица. Как
воплощенного Христа или Святого Духа почитали своих
предводителей которые в 1930-е годах заявили
о себе в Белоруссии, стефановцы, получившие распрост-
ранение на Украине, которые существо-
вали в Молдавии.

48 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
Не стоит думать, что эти группы были изначально чуж-
ды для Церкви. Почти все они до середины 1930-х годов
существовали в рамках легальных приходов, а в первой
половине 1920-х годов активно боролись с обновленчест-
вом — как с церковью, пошедшей на сотрудничество с ан-
тихристовой властью. Однако большинство их членов не
заметили ловушку антисоветского эсхатологизма: с точки
зрения Церкви, ожидаемые ими и «явленные» и
были антихристами.
В Мордовии к этим группам присоединились «вернопод-
данные Николая или почитавшие вопло-
щенного Бога в лице последнего императора. Места, где по-
явились Николая находились в непо-
средственной близости от Саровской и Дивеевской обителей.
Саровские торжества 1903 г. по прославлению и обретению
мощей прп. Серафима привлекли сюда тысячи паломников
и были отмечены присутствием царствующих особ. Очевид-
но, в ходе этих торжеств будущие основатели движения
«верноподданных» видели государя. Подобно тому, как
вдохновенные богослужения праведного Иоанна Крон-
штадтского произвели сильное впечатление на первых иоан-
нитов, объявивших пастыря воплощением Святой Троицы,
так и Саровские торжества запечатлелись в памяти буду-
щих николаевцев. Распространявшиеся в народе изображе-
ния императора в коронационном уборе еще более укрепили
их в мнении о его божественности. Императорская корона,
состоящая как бы из двух полушарий, была названа нико-
лаевцами двуглавой и сочтена знаком Божества. Следую-
щий шаг в направлении представления о «соискупительст-
ве» царя-мученика был сделан тогда, когда приверженцы
этих идей узнали о расстреле в Ипатьевском доме: коль ско-
ро император Николай II — одно из Лиц Святой Троицы —
принял мученическую смерть, он — и искупитель.

Алексей Беглов 49
Тем самым, к началу 1940-х годов уже сформировались
основные идеи, которыми руководствуются нынешние
почитатели Грозного и Распутина. В течение 1940-х годов
названные выше группы и их идеи стали частью новой ре-
лигиозной субкультуры, противопоставившей себя тради-
ционной религиозной культуре Патриаршей Церкви. По-
зднее носители этой субкультуры усвоили себе имя
Ее возникновение стало результатом мута-
ций, которые претерпевала церковная жизнь в условиях
репрессий.
Сокращение числа действующих церквей вело к тому,
что большинство приходских общин продолжали суще-
ствовать без храмов и регистрации, необходимой по со-
ветскому законодательству. Уничтожение духовенства
вело к тому, что место священнослужителей в этих неле-
гальных приходах занимали миряне, а иногда — само-
званцы, выдававшие себя за священников. Богослуже-
ния нелегальных приходов все больше удалялись от их
церковного образца, исчезали таинства, литургические
и аскетические обычаи церковного подполья постепенно
вытеснялись в сферу практик.
В середине 1940-х годов, в условиях «нового курса»
Сталина по отношению к Церкви, часть нелегальных об-
щин попыталась вернуться к легальному храмовому бого-
служению и, соответственно, в ограду Церкви. Другие об-
щины, члены которых были более последовательными но-
сителями антисоветского эсхатологизма, осознали свое
нелегальное положение как норму. В их мировоззрении
на базе антисоветского эсхатологизма сомкнулись изоля-
ционистская парадигма поведения, подпольный статус,
оппозиционные по отношению к Патриаршей Церкви на-
строения. Этот мировоззренческий сплав и стал характе-
ризовать религиозную субкультуру, да-

50 Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
леко не последней частью которой стали группы федоров-
цев, иннокентьевцев, николаевцев и им подобные. Свой-
ственное этим общинам напряженное ожидание христа-
мессии, имеющего явиться здесь и сейчас, все более стало
характеризовать альтернативную субкультуру в целом.
Примерно с конца 1940-х годов «катакомбная» суб-
культура начинает ощутимо влиять на традиционную ре-
лигиозную культуру легальной Церкви. Среди прихожан
последней распространяются алармистские настроения,
иногда приводившие к стихийным всплескам религиозно-
го чувства, как это случилось в сентябре 1950 г. в городе
Усмани, где более 2000 человек пожелали исповедаться и
причаститься в преддверии обещанной местной проповед-
ницей «кончины света». С эсхатологическими ожидания-
ми были связаны и изоляционистские настроения. Изве-
стно, что еще в начале 1980-х годов в храмах, к примеру,
Псково-Печерского монастыря можно было встретить бес-
паспортных прихожанок.
В 1950-х годах интенсифицировался процесс миграции
представителей альтернативной субкультуры из сельской
местности в города. Между ними и носителями традици-
онной религиозной культуры все больше стирались соци-
альные и географические различия, а влияние
мифологии, как правило, не встречало противо-
действия. Отчасти это можно объяснить падением образо-
вательного уровня легального духовенства, отчасти —
двойственной позицией епископата Патриаршей
терпимо относившегося к нелегальной церковности и не
всегда всерьез воспринимавшего ее
Таким образом, к основным идеям обсуждаемого нами
движения можно отнести:
— восприятие мировой истории как сражения, идуще-
го на протяжении тысячелетий, между «древним

Алексей Беглов 51
и Богом, и их олицетворениями — евреями и христиана-
ми-праведниками;
— почитание государя императора Николая Александро-
вича не как святого страстотерпца, а как царя-искупителя;
— ожидание «грядущего который должен быть
явлен и стать не столько политическим, сколько религи-
озным лидером русского народа (а именно так святые от-
цы описывали антихриста).
Эти идеи сформировались в результате многогранных
религиозных, социальных и политических процессов,
имевших место в нашей стране в XX веке, процессов, для
которых переворот 1917 г. стал катализатором, но не был
их единственной причиной.
Нынешнее распространение этих идей — один из са-
мых ярких примеров влияния на традиционное церков-
ное сознание новой религиозной субкультуры, более полу-
века назад противопоставившей себя традиционной рели-
гиозной культуре Русской Православной Церкви. (Среди
других примеров такого влияния можно назвать трактов-
ку введения ИНН в качестве знаков
новых российских паспортов, прошедшей недавно пере-
писи населения, а также некоторые проявления почита-
ния «старцев», обычно называемые
Нужно подчеркнуть, что почитание «предшественни-
ков» и «друзей» царя-искупителя — царя Ивана Грозного
и Григория Распутина — следует из описанного историо-
софского дуализма: коль скоро борьба темных и светлых
сил — основной «сюжет» мировой истории, то их «вопло-
щения» должны быть обнаружены на каждом ее этапе.
Распространение этих настроений, связанных по свое-
му происхождению с альтернативной субкультурой, — се-
рьезное испытание на прочность кафолического, соборно-
го сознания Русской Церкви.

52 Аргументы Ивана Грозного и Григория Распутина
ИТОГОВЫЙ ДОКУМЕНТ СЕКЦИИ
«ПРАВОСЛАВНАЯ ЖУРНАЛИСТИКА»
XI Рождественских образовательных чтений
Церковные СМИ — одно из важнейших направлений
православной миссии в современном мире и, что не менее
важно, одно из средств консолидации верных чад Русской
Православной Церкви. Церковные СМИ призваны нести
Благую весть о Воскресшем Господе, о божественном при-
звании человека, о евангельском идеале праведной жизни
и его воплощении в наше время. Опыт работы многих пра-
вославных периодических изданий показывает, что они
становятся добрым помощником и советчиком как для
тех, кто твердо стал на путь церковной жизни, так и для
тех, кто ищет дорогу к храму. Издания синодальных отде-
лов, епархий, монастырей, приходов и самых различных
церковных организаций являются свидетельством актив-
ной миссионерской и проповеднической деятельности
Церкви, ее диалога с обществом и государством.
2. Вместе с тем не все благополучно в среде журналис-
тов, пишущих на церковные темы. В последние годы ряд
изданий, объявляющих себя борцами за Православие, в
том числе газеты «Русь «Русский вест-
ник», «Сербский крест» (новое название — «Первый и по-
следний»), «Царский опричник», интернет-журналы
«Стояние за истину», «Православное
радио радиопрограмма Жанны Би-
чевской «От сердца к сердцу» (радиостанция «Голос Рос-
сии») и другие, из номера в номер осуществляют пропа-
гандистские кампании, которые, несомненно, способны
привести к расколу в Церкви. Не предлагая читателям
никакого положительного, спасительного для души опы-
та церковной жизни, эти издания подтасовывают факты

Приложение 53
церковной истории, искажают основы православной веры
и в конечном итоге формируют сектантское
При участии подобных изданий распространяются и
поощряются к использованию богослужебные тексты, не
имеющие благословения священноначалия, тиражируют-
ся изображения, нарушающие иконописный канон, и т.д.
Игнорируя позиции православных богословов, церков-
ных историков, агиографов и канонистов, авторы этих
СМИ выступают за канонизацию Иоанна Грозного, Григо-
рия Распутина и других исторических лиц, спекулируя
при этом именами известных и почитаемых в православ-
ном народе старцев.
3. Подобные действия уже получили четкую оценку
священноначалия. Святейший Патриарх, Священный
Синод, синодальная Богословская комиссия неоднократ-
но высказывались о недопустимости распространения ли-
тературы, сеющей суеверия, нагнетающей панические на-
строения в церковном народе. Дана оценка и тем, кто ор-
ганизует «почитание» как святых тех или иных неодно-
значных фигур исторического прошлого и современности
и выступает с резкими нападками на священноначалие,
призывающее к послушанию Матери-Церкви.
4. Высказывают свою позицию и православные журна-
листы: на страницах многих церковных изданий этим дей-
ствиям дается адекватная оценка. Указывается, что авто-
ры упомянутых СМИ стремятся противопоставить мирян
иерархии, белое духовенство — монашеству, духовный ав-
торитет старчества — канонической
Мы знаем, что и в прошлом были такие «ревнители»,
которые по видимости заботились о благе церковного на-
рода, однако в результате этой «ревности не по разуму»
наносили вред Церкви. Отрадно, что во многих епархиях
уже отказываются распространять через церковные лав-

Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина
ки и книжные магазины такие издания, как «Русский ве-
«Русь Православная» и ряд других, заявляя о
том, что позиция этих изданий не отражает церковного
самосознания, духовных чаяний верующих.
5. Сегодня ответственность православных журналистов
многократно возрастает — они призваны к активным дейст-
виям по защите церковного сознания от различных искаже-
ний. Подобную разъяснительную работу уже ведут многие
церковные периодические издания и в столице, и в епархи-
ях. Сегодня не нужно бояться дискуссий, не стоит укло-
няться от обсуждения любых проблем церковной жизни.
6. Участники секции «Православная
представляющие многие московские и епархиальные из-
дания, всесторонне обсудив ситуацию, призывают цер-
ковные СМИ активнее включиться в разъяснение основ
православного вероучения, канонической дисциплины,
опасностей сектантских настроений внутри церковной ог-
рады. Успех будет во многом зависеть от координации
действий церковных СМИ, от их тесного взаимодействия
со священноначалием, с синодальными учреждениями
Русской Православной Церкви, с духовными школами.
7. Участники заседания секции «Православная журна-
листика» создали Ассоциацию православных журналис-
тов, которая объединит журналистов официальных цер-
ковных изданий. На период формирования Ассоциации
православных журналистов координаторами проекта из-
брать ответственного редактора газеты «Церковный вест-
ник» Чапнина (Издательский Совет Русской Право-
славной Церкви) и редактора интернет-сайта
Петрушко центр «Пра-
вославная
29 января 2003 года, Москва