Расколы

8 ноября 2010 года в ЦВЗ «Манеж» в рамках IX церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь — ко Дню народного единства» прошел круглый стол на тему «Гуманитарные и религиозные аспекты в историческом развитии взаимоотношений России и Южной Осетии».

Еще и еще всплывают воспоминания. Из прогнозов Архиепископа Антония Женевского относительно действий на нашу Церковь старостильных греков выделяется тяжелыми последствиями прием в общение митроп. Киприана Филийского.

 Как я Вам писал в первом письме, Владыка опасался, чтобы мы не стали на одну из сторон в взаимной "войне" между старокалендарными греческими синодами, которые очень желали бы использовать союзнический авторитет РПЦЗ как последний веский аргумент в своей правоте. Об этом он ясно говорил, незадолго до своей кончины, на епархиальном съезде в 1992 г.

Село Рожична Оратовского района Винницкой области расположено далеко от центральных трасс, на дороге из районного центра, вымощенной грубым булыжником, изредка встречаются пятна практически стершегося асфальта. Ехать со скоростью выше 20 километров в час не позволяет жалость к дребезжащему автомобилю. Случайный посетитель и не догадается, что тут находится практически духовный центр уникальной украинской конфессии - «Православной Евангельской Апокалипсической Церкви» (ПЕАЦ).

В отличие от крещений, совершаемых в религиозных сообществах с радикально искаженной христианской доктриной (например, у гностиков), крещения в расколе, издревле могли признаваться Церковью действительными. По этому поводу святитель Василий Великий пишет: «Крещение раскольников, яко еще не чуждых Церкви, приимати: а находящихся в самочинных сборищах исправляти приличным покаянием и обращением, и паки присоединяти к Церкви» (Василия Вел. 1). Подобный подход к оценке крещений раскольников проявляло большинство святых отцов и церковных Соборов. Предупреждая о пагубности разделений между христианами, кафолическая Церковь избегала категорического отрицания наличия некоторых даров Духа Святого в пораженных грехом раскола христианских сообществах. Исходя из такого понимания, на протяжении столетий без повторного крещения происходило воссоединение с Церковью не только раскольников (новатиан, донатистов, мелетиан и др.), но даже еретиков (ариан, несториан, монофизитов, монофелитов, иконоборцев и др.).

Минувший год прошел под знаком великого Юбилея: 2000 лет от Рождества Христова. Кто-то отмечал просто круглую дату, смену привычного сочетания цифр, обозначающих годы; для кого-то эта дата была связана с двадцативековым возрастом христианства как особой культурной традиции, прежде всего европейской, вдохновленной Евангелием и сложившейся под его влиянием. Однако для верующих христиан это был по преимуществу церковный юбилей - некий символический рубеж в историческом странствовании Христовой Церкви. Именно поэтому в течение минувшего года христиане подводили итоги христианской миссии, осмысляя - порой критически - современное состояние церковной жизни, а для этого возвращались к ее основам, то есть к принципиальным вероучительным истинам. Без такой фундаментальной проверки христианского самосознания невозможно определить верные пути церковного действия и служения в современном мире.