Расколы

В XIX столетии была подготовлена почва для серьезного научного исследования старообрядчества. В начале царствования Александра I правительство и духовенство стало уделять значительное внимание вопросам реформирования духовного образования. В 1808-1814 гг. в области духовного образования была проведена реформа, основные принципы которой разработал Санкт-Петербургский викарий (позднее Киевский митрополит) Евгений Болховитинов (1767-1837). Цель преобразований состояла в повышении общеобразовательного уровня духовных учебных заведений, в развитии богословской науки, в пробуждении самостоятельного мышления учащихся, что в итоге должно было привести к приданию «академическому образованию более научного, а не дидактического характера».1 В итоге первая половина XIX века стала временем становления церковной науки - богословия, патристики, церковной истории и права. Реформа 1808-1814 гг. дала импульс развитию отечественной церковной науки, действия которого хватило на все XIX столетие.

В последнее время все больше малых независимых православных церквей на постсоветском пространстве налаживает связи с аналогичными юрисдикциями за границей. А всемирные связи малых юрисдикций все сильнее интенсифицируются. Да и количество самих независимых малых юрисдикций, самостийных епископов и приходов растет в геометрической прогрессии. Их количественный рост объясняется изменившейся структурой информационного поля. Ныне связь с территориально удаленными объектами проста как никогда, а поиск информации, нахождение единомышленников, и распространение информации о себе уже не требуют практически никаких затрат и доступны всем. Церкви "Независимого Сакраментального Движения" еще не очень заметны широкой публике, но интересующиеся церковной историей двадцатого и начавшегося двадцать первого века не могут с ними не столкнуться. Что же это за церкви, какова их специфика, с какими проблемами сталкиваются как сами церкви, так и пытающиеся исследовать их историю, и каковы их положение и перспективы на постсоветском пространстве - это вопросы, на которые я попытаюсь ответить в данной статье.

В центре моей статьи стоит категория автокефалии. Что это за категория? Студенты-богословы ответят на этот вопрос: эта категория относится к сфере канонического права. В самом деле, каноническое право рассматривает автокефалию как вид управления поместными Церквами. Буквально это означает, что поместная Церковь является «само-возглавляемой». Поэтому она может избирать своего Предстоятеля, который, в согласии с местным Синодом, имеет полноту власти в такой Церкви. Если смотреть с точки зрения канонического права, категория автокефалии имеет прикладной (технический) характер. Она призвана помогать организовывать иерархически структурированные общины в поместную Церковь. Основополагающая цель автокефалии - способствовать Церкви в исполнении ею спасительной и пасторской миссии среди верующих.

Доклад заместителя председателя ОВЦС, секретаря комиссии Межсоборного присутствия по вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления протоиерея Николая Балашова на IV Всецерковном съезде епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви (16-18 ноября 2010 года).

Nov. 22nd, 2011 at 12:47 AM

Сегодня "Независимая газета", издание, известное своими антицерковными публикациями, опубликовала статью некоего Владислава Мальцева про события в Северной Осетии.

Nov. 18th, 2011 at 1:10 AM

Скандал, связанный с раскольнической деятельностью архимандрита Антония Данилова, не желающего покидать насиженные места в Осетии, заявляющего, что его предстоящее назначение благочинным в Дагестане (с перспективой епископской хиротонии), заставляет поднять вопрос: неужели все клирики такие, как Антоний?

Nov. 17th, 2011 at 5:15 PM