Богословие

Нам трудно поверить в воскресение, ибо наше мышление находится под влиянием древней философии, а не православного богословия. Древняя философия верила в природное бессмертие души и в природную тленность тела, в которое заключена душа. Поэтому нам проще поверить в бессмертие души, чем в воскресение тела. Ибо под воскресением мы подразумеваем воскресение тел, души-то не умирают, т.е. не верим мы, православные, в тление духовное.

Божественное снисхождение как продолжение таинства Божественного уничижения не ограничились Крестной смертью и погребением. Оно продолжается и после Воскресения. Воскресший Христос пришел не с тем, чтобы заставить человека  принять радостную весть Воскресения.  Он не принуждает их возрадоваться о ней немедленно. Прославленный Бог соглашается стать предметом исследования. Видя, как бессилен разум  Фомы уверовать, Он еще раз снисходит до человеческого сомнения.

«Раскол всегда изыскивает бреши и негаразды в нашей Церкви, ибо сама мятежность духа не дает им внутреннего мира и покоя».

О здоровье человека в свете православного богословия и о самом лучшем «лекарстве» от болезней — кандидат богословия, профессор Киевской духовной академии Тарас Борозенец.

После грехопадения закончился безболезненный период

В своей работе «Исихастский метод и его нехристианские параллели» митрополит Диоклийский Каллист (Уэр) рассматривает возможные параллели и различия между исихастским методом молитвы и другими на первый взгляд похожими молитвенными техниками, принятыми в индуизме и исламе. Обращаясь к истокам исихазма, к учениям таких его наставников, как св. Григорий Палама, св. Григорий Синаит и Никифор Исихаст, он раскрывает древние корни исихастского метода и показывает второстепенность телесных психо-физических практик.