Библиотека

О смысле почитания мощей

Критики Православия часто нападают на почитание святых мощей. Кто-то говорит, что этот обычай — наследие язычества, кто-то считает, что нетленность мощей — просто выдумка. И многие недоумевают, почему православные почитают мертвое тело, пусть даже принадлежавшее при жизни какому-то великому святому.
Как же на самом деле началось почитание святых мощей, и какой смысл видит в нем Церковь?

Основой почитания Марии в Церкви всегда было послушание Ее Богу, свободное доверие, оказанное Ею по-человечески неслыханному призыву. Православная Церковь вообще всегда подчеркивала эту связь Марии с человечеством, и, если так можно выразиться, любовалась Ею как лучшим, чистейшим, возвышеннейшим плодом человеческой истории, человеческого искания Бога, и в Нем — последнего смысла, последнего содержания самого человечества.

В сентябре у нас большой праздник. Двадцать первого числа день рожденья Той, Которая стала Матерью Бога. Матерь Бога, Богородица… Давайте остановимся на этом слове. Не торопитесь!

От этой точки есть два пути. Один легкий и быстрый -- привычно прочитать, не задумываясь над словами, не отказываясь от привычных штампов. «Ну да, слышали, знаем. Богородица. Владимирская есть, Казанская, Ченстоховская... А есть еще -- «Прибавление Ума» называется». Так нельзя! Нельзя говорить о серьезных вещах не делая усилий, не выйдя навстречу словам.

Осенью 2008 года в социальной сети «ВКонтакте» мною была создана группа «Трудные места богослужебных текстов». Все началось с того, что меня попросили объяснить смысл кондака Крестопоклонной недели Великого поста. С ходу этого сделать не удалось, точнее – объяснений было много, но все они были не очень убедительные. Пришлось сделать небольшое исследование, привлечь греческие и дониконовские богослужебные тексты. Результаты оказались весьма интересными. Мне захотелось поделиться своими открытиями, а заодно узнать о подобных открытиях других людей, поразмышлять над другими неясными с ходу местами. Тем более что в общественном православном сознании уже давно как бы витает такая идея, что существует огромное множество «неудобовразумительных» мест в церковнославянских богослужебных текстах. На самом деле за три года бытия группы было начато не больше трех десятков обсуждений таких сложных мест. «Неудобовразумительных» мест оказалось не так уж и много. Кое-что обсуждалось уже на других форумах. В данной статье хочется рассказать о некоторых из тех обсуждений, которые для меня самого стали теми самыми «маленькими открытиями», согревающими душу, когда вдруг обнаруживаются новые смыслы давно знакомых текстов.

На каждой всенощной в третьем псалме, с которого начинается Шестопсалмие, мы слышим «Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующия ми всуе: зубы грешников сокрушил еси». Эти слова вызывают у меня недоумение. Почему зубы имеют такое большое значение для псалмопевца? Нигде в патериках не читал, чтобы за грехи Бог покарал кого-то выпадением зубов. И что значит «сокрушил»? Понятно, что не имеется в виду удар в челюсть, как в драке между людьми. Может быть, у кого-то из святых отцов есть толкование этого отрывка? Владимир