Священное Писание. Толкование.

Лк., 85 зач., 17:12-20

Лк., 71 зач. 13:10-17

Мф., 28 зач., VIII, 28 — X, 1

Дом вифанского друга Иисусова не был уже те­перь тем мирным убежищем, в котором Он со учениками Своими не раз уклонялся от шум­ного и враждебного Иерусалима; место пре­жней тишины и довольства, которыми наслаждалось до­бродетельное семейство, заступили теперь скорбь и сле­зы о потере, столько же непредвиденной и невознагра­димой, сколько драгоценной. Лазарь умер вскоре после того, как посланные возвратились от Иисуса; смерть его была ничем невознаградимой потерей для его сестер, которым он заменял собой родителей. Чем более он был любим, тем более сокрушались у его гроба. Таинствен­ное обещание Господа — явить в болезни Лазаря Свою Божественную славу — не было понято, а потому и не могло доставить утешения, в нем заключавшегося. Ког­да вспоминали воскрешения юноши наинского (Лк. 7, 11-15) и дочери Иаировой (Мф. 9, 18; Мк. 5, 22), совер­шенные Иисусом в Галилее, то луч надежды мог мгно­венно озарять сердца, омраченные скорбью, но эта надежда тем более ослабевала, чем долее Лазарь продол­жал лежать во гробе, а Иисус медлил. Признаки совер­шенного разрушения, обнаружившиеся в бездушном трупе, побуждали оставить и последнюю надежду видеть его снова одушевленным; и теперь, спустя четыре дня после смерти Лазаря, Иисуса, по-видимому, уже не ожи­дали в Вифанию, полагая, что если Он и зайдет утешить друзей Своих, то перед самым праздником, когда будет идти в Иерусалим, или после него, при Своем возвраще­нии в Галилею.

Это было уже давно. Не помню, по какой причине покойный ныне о. протоиерей просил меня однажды великим Постом отслужить за него позднюю литургию в соборе. Я с радостью согласился. Была пятая неделя Святого Поста. 
 

В свое время я начал служение литургии и спокойно служил. Настало время чтения св. Евангелия. Вручив св. Евангелие для чтения иеродиакону, я, по обыкновению, стоя у горнего места за престолом, приготовился внимать Божественным глаголам живота вечного. И вот диакон зачитал:
 

"Се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет архиереом и книжникам, и осудят Его на смерть и предадут Его язычникам: и поругаются Ему и уязвят Его и оплюют Его и убиют Его: и в третий день воскреснет". (Марк. зач. 47, гл. 10, 33—45). 

 Чтобы оградить себя от всякого недоумения, навеваемого поверхностным чтением сей притчи, должно, прежде всего, правильно понять слова Господни: «приобретайте себе друзей богатством неправедным» (Лк 16, 9). Здесь Господь разумеет не только то земное богатство, которое приобретено обманом или воровством, а всякое вообще вещественное богатство, противопоставляя его богатству добродетелями и благодатью: только такое духовное богатство есть богатство прочное, праведное. Это доказывается Его дальнейшими словами: «Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?» (Лк 16, 11) То есть: если вы, имея жалкое (неправедное) богатство денежное, не послужили им Богу, то, как Бог доверит вам истинное благодатное богатство — силу исцелений и видений? Подобное пишет и апостол Павел Тимофею: «Богатых в настоящем веке (противопоставляет их богачам духовным, то есть святым людям) увещевай, чтобы они... и пр. ...уповали не на богатство неверное (неправедное), но... и пр. ...чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами (истинным богатством)» (1 Тим 6, 17—19) и пр.