Распространение старостильного раскола на канонических территориях Поместных Православных Церквей. Слесарев А. В.

Причиной возникновения так называемого старостильного раскола в Поместных Православных Церквях является критика и неприятие реформы церковного времяисчисления, выработанной на Всеправославном совещании, проходившем в 1923 г. в Константинополе. Среди множества вопросов, стоявших на повестке совещания, наиболее значимым для церковной истории явилась проблема допустимости замены астрономически неточного юлианского календаря календарем намного более совершенным, именуемым новоюлианским. Для сравнения можно отметить, что юлианский календарь накапливает отставание от реального астрономического времени на одни сутки за 128 лет, григорианский календарь (используемый в гражданской жизни) накапливает такую ошибку за 3300 лет, а новоюлианский календарь дает погрешность в одни сутки за 43480 лет. Однако, несмотря на очевидные преимущества новоюлианского исчисления, обусловленные астрономической точностью, введение данной календарной системы вносит определенный диссонанс в литургическую жизнь Церкви. Во-первых, полностью разрушается система «зрячей пасхалии». Во-вторых, исчезает установленное Типиконом согласование подвижных и неподвижных праздников. Так, праздник Благовещения никогда уже не будет совершаться в дни Страстной седмицы, а тем более устраняется возможность совпадения Благовещения со Святой Пасхой (Кириопасха). А самое главное несовершенство новоюлианского календаря системы видится в сокращении сроков петровского поста или его полное устранение в том случае, если Пасха празднуется с 20 по 25 апреля (по старому стилю).

В полемике относительно допустимости использования новоюлианского исчисления в церковной жизни участники Всеправославного совещания учитывали не только аргументы противников календарной реформы, но и соображения их оппонентов. В частности, не остались без внимания такие важные доводы, как астрономическая точность новоюлианского календаря и возможность согласования церковного времяисчисления с гражданским. Последний аргумент имел весьма важное значение для православных стран, в которых церковные праздники являются и гражданскими. Кроме того, весьма важным был и тот аргумент, что календарная реформа восстановит единовременное празднование великих праздников находящимися в состоянии разделения христианами Востока и Запада. Экуменический аспект календарной реформы вполне понятен в контексте европейских умонастроений в годы, последовавшие за окончанием Первой Мировой войны. В это время представители различных христианских конфессий воодушевлялись идеей возможности скорого и неизбежного объединения разрозненных ветвей христианства. Для грекоязычных Поместных Православных Церквей экуменический аргумент в адрес необходимости реформирования времяисчисления порождал надежды на военно-политическую поддержку западных стран православной Греции, в 1923 г. уже терпевшей поражения в войне с Турцией.

Учитывая весь сложный комплекс проблем, стоявших перед участниками Всеправославного совещания, было принято решение о принципиальной допустимости использования новоюлианского календаря в церковном употреблении. Однако право окончательного решения относительно проведения календарной реформы было сохранено за каждой из Поместных Церквей. Опираясь на постановления Всеправославного совещания 1923 г., новый календарный стиль был введен в Константинопольской, Элладской, Кипрской, Румынской, Польской Церквях в 1924 г., в Александрийском Патриархате в 1929 г. и в Болгарской Православной Церкви в 1968 г. Реформирование церковного календаря затронуло также Антиохийскую, Албанскую, Чехословацкую и Американскую Православные Церкви. Введение нового календарного стиля в церковной жизни способствовало возникновению внутрицерковной реакции, порождавшей церковные расколы, имеющие ныне наименование старостильной (старокалендарной) схизмы. Аргументы инициаторов церковных разделений, базирующиеся на демонстрации всех положительных характеристик юлианского календаря и отрицательных сторонах использования нового календарного исчисления ни в коей мере не оправдывают грех раскола Церкви. Весьма убедительно в вопросе времяисчисления высказывался святитель Иоанн Златоуст, произнесший великие слова: «Даже если Церковь и ошибается, точность в соблюдении времени не столь важна, как преступление разделения и [...] раскола».

Основной задачей данной публикации мы ставили ознакомление читателя с проблемой катастрофического распространения старостильного раскола на канонических территориях тринадцати (!) Поместных Православных Церквей. Ниже приводится список, отражающий современное состояние многоликой старокалендарной схизмы.

В результате восьмидесятилетнего исторического развития раскола на канонической территории Элладской Православной Церкви существуют следующие старостильные юрисдикции, заявляющие о себе как о Поместных Православных Церквях:

• 1. «Флоринитский» Синод Церкви Истинных Православных Христиан (ИПХ) Греции во главе с «архиепископом Афинским и всея Эллады» Хризостомом (Киюсисом);
• 2. «Авксентьевский» Синод Церкви ИПХ Греции во главе с «архиепископом Афинским и всея Эллады» Максимом (Валлианатосом);
• 3. «Каллиникитский» Синод Церкви ИПХ Греции («Церковь ИПХ Греции и Зарубежья») во главе с «архиепископом Афинским и всея Эллады» Макарием (Кавакидисом);
• 4. «Синод Противостоящих» Церкви ИПХ Греции во главе с «митрополитом Оропосским и Филийским» Киприаном (Куцумбасом);
• 5. «Матфеевский» Синод Церкви ИПХ Греции юрисдикции «архиепископа Афинского и всея Эллады» Николая (Месиоракиса);
• 6. «Матфеевский» Синод Церкви ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Мессинийского» Григория (Русиса);
• 7. «Матфеевский» Синод Церкви ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Месогейского и Лавреотикийского» Кирика (Кондоянниса);
• 8. Церковь ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Спартанского» Дорофея (Цакоса);
• 9. Церковь ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Ларисского» Афанасия (Посталаса);
• 10. Церковь ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Пирейского» Нифонта (Анастосопулоса).

Кроме того на канонической территории Элладской Церкви уже прекратили свое существование следующие старостильные юрисдикции (в скобках указаны годы существования данных юрисдикций):

• 1. Церковь ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Коринфского» Каллиста (Макриса) (1979-1986 гг.);
• 2. Церковь ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Пирейского и Саламинского» Геронтия (Маргиолиса) (1983-1985 гг.);
• 3. Церковь ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Фессалоникийского» Хризостома (Киюсиса) (1974-1985 гг.);
• 4. Церковь ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Аттикийского и Диавлейского» Акакия (Паппаса-младшего) (1974-1985 гг.);
• 5. Церковь ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Кикладского» Гавриила (Каламисакиса) (1974-1994 гг.);
• 6. Церковь ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Ахарнонского» Афанасия (Хараламбидиса) (1995-1998 гг.).

На канонических территориях Поместных Православных Церквей к 2008 г. возникли и получили свое развитие следующие независимые схизматические образования, претендующие на наименование автокефальных, имеющие иерархическое преемство от греческого старостильничества или состоящие с ним в «литургическом» и «каноническом» общении:

 I. На канонической территории Румынской Православной Церкви:

• 1. Румынская Старостильная Церковь юрисдикции «митрополита Слатиоарского» Власия.

 II. На канонической территории Болгарской Православной Церкви:

• 1. Болгарская Старостильная Церковь юрисдикции «епископа Триадистийского» Фотия (Сиромахова).

 III. На канонической территории Американской Православной Церкви:

• 1. «Святая Православная Церковь Северной Америки» («Бостонский Синод», Истинная Православная Церковь Греции) во главе с «митрополитом Бостонским» Ефремом;
• 2. «Миссионерская Православная Архиепископия Америки» во главе с «митрополитом Василупольским и всея Америки» Панкратием (Хулогесом);
• 3. Церковь ИПХ юрисдикции «митрополита Монреальского и Канадского» Акакия (Дускоса);
• 4. «Российская Православная Автономная Церковь в Америке» во главе с «архиепископом Денверским и Колорадским» Григорием (Абу-Ассалем);
• 5. «Независимая Греческая Православная Церковь Соединенных Штатов» во главе с «епископом Сан-Францисским» Илией.

Кроме того, на канонической территории Американской Православной Церкви прекратила свое существование Церковь ИПХ юрисдикции «митрополита Асторийского» Петра (Астифидиса) (1974-1985 гг.).

На территории Западной Европы к 2007 г. возникли и получили свое развитие следующие независимые схизматические образования, имеющие иерархическое преемство от греческого старостильничества:

• 1. «Православная Церковь Португалии» во главе с «архиепископом Лиссабонским, митрополитом всея Португалии, Испании и Бразилии» Иоанном;
• 2. «Православная Автономная Митрополия Западной Европы и Америки» («Священный Миланский Синод») во главе с «архиепископом Миланским, митрополитом Аквилейским» Евлогием (Хесслером);
• 3. «Православная Церковь Италии» («Итальянская Автономная Митрополия») во главе с «архиепископом Равеннским, митрополитом всея Италии» Антонио (де Россо).

Кроме того, на канонических территориях Поместных Православных Церквей к 2008 г. были открыты церковные структуры следующих схизматических старокалендарных юрисдикций:

 I. На канонической территории Константинопольского Патриархата:

• 1. Афонский монастырь Эсфигмен в юрисдикции «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции;
• 2. Афонский Свято-Васильевский скит «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции;
• 3. Критская митрополия «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции;
• 4. Критская архиепископия «авксентьвского» Синода Церкви ИПХ Греции;
• 5. Критская митрополия Церкви ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Пирейского» Нифонта (Анастосопулоса);
• 6. Церковный приход «каллиникитского» Синода Церкви ИПХ Греции на острове Крит;
• 7. Церковный приход «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Месогейского и Лавреотикийского» Кирика (Кондоянниса) на острове Крит.

 II. На канонической территории Александрийской Церкви:

• 1. Церковная миссия «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции в Уганде, Конго и ЮАР;
• 2. Церковная миссия «Святой Православной Церкви Северной Америки» («Бостонского Синода») в Кении и Уганде;
• 3. Церковная миссия «Священного Миланского Синода» в ЮАР.

 III. На канонической территории Русской Православной Церкви:

• 1. Российский Экзархат «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции;
• 2. Российский Экзархат «авксентьевского» Синода Церкви ИПХ Греции;
• 3. Восточно-Европейский Экзархат «каллиникитского» Синода Церкви ИПХ Греции;
• 4. Российский Экзархат «Святой Православной Церкви Северной Америки» («Бостонского Синода»);
• 5. Российский Экзархат «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции юрисдикции «архиепископа Афинского и всея Эллады» Николая (Месиоракиса);
• 6. Российский Экзархат «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Мессинийского» Григория (Русиса);
• 7. Российский Экзархат «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Месогейского и Лавреотикийского» Кирика (Кондоянниса).

 IV. На канонической территории Грузинской Православной Церкви:

• 1. Церковное представительство «Святой Православной Церкви Северной Америки» («Бостонского Синода»);
• 2. Епархия Южной Осетии-Алании «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции (Аланская епархия Республики Южная Осетия);
• 3. Глданская епархия «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции;
• 4. Церковное представительство Российского Экзархата «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции.

 V. На канонической территории Сербской Православной Церкви:

• 1. Истинно-Православная Церковь Сербии, автономная единица «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции.
• 2. Два монастыря и два приходских храма «Священного Миланского Синода».

 VI. На канонической территории Румынской Православной Церкви:

• 1. Экзархат Балканских стран «каллиникитского» Синода Церкви ИПХ Греции.

 VII. На канонической территории Болгарской Православной Церкви:

• 1. Экзархат Балканских стран «каллиникитского» Синода Церкви ИПХ Греции;
• 2. Приход «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции;
• 3. Приходы «Российской Православной Автономной Церкви в Америке».

 VIII. На канонической территории Кипрской Православной Церкви:

• 1. Китийская автономная епархия «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции юрисдикции «архиепископа Афинского и всея Эллады» Николая (Месиоракиса);
• 2. Кипрский Экзархат «каллиникитского» Синода Церкви ИПХ Греции;
• 3. Монастырь «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Мессинийского» Григория (Русиса).

 IX. На канонической территории Албанской Православной Церкви:

• 1. Церковная Миссия «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции.

 Х. На канонической территории Православной Церкви Чешских Земель и Словакии:

• 1. Церковная Миссия «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции.

  ХI. На канонической территории Американской Православной Церкви:

• 1. Митрополия Северной и Южной Америки «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции;
• 2. Американская епархия «каллиникитского» Синода Церкви ИПХ Греции;
• 3. Американский Экзархат «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции;
• 4. Американский Провинциальный Синод «Автономной Православной Митрополии Западной Европы и Америки» («Миланского Синода»);
• 5. Южно-Американский Экзархат Автономной Православной Митрополии Западной Европы и Америки («Миланского Синода»);
• 6. Филиппийская епархия «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции юрисдикции «архиепископа Афинского и всея Эллады» Николая (Месиоракиса);
• 7. Церковные приходы «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Мессинийского» Григория (Русиса) в США;
• 8. Церковный приход «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Месогейского и Лавреотикийского» Кирика (Кондоянниса) в Канаде.

На территории Западной и Центральной Европы действуют следующие церковные миссии, епархии и Экзархаты схизматических старокалендарных юрисдикций:

• 1. Экзархат Западной и Центральной Европы «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции;
• 2. Западно-Европейский Экзархат «каллиникитского» Синода Церкви ИПХ Греции;
• 3. Западно-Европейский Экзархат «Святой Православной Церкви Северной Америки» («Бостонского Синода»);
• 4. Итальянский Экзархат «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции;
• 5. Австрийский Экзархат «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции;
• 6. Церковное представительство «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции в Швеции;
• 7. Приходы «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции юрисдикции «архиепископа Афинского и всея Эллады» Николая (Месиоракиса) в Бельгии и Франции.

На территории Австралии, действуют следующие церковные миссии, приходы, епархии и Экзархаты схизматических старокалендарных юрисдикций:

• 1. Австралийский Экзархат «флоринитского» Синода Церкви ИПХ Греции;
• 2. Австралийская епархия «каллиникитского» Синода Церкви ИПХ Греции;
• 3. Австралийский Экзархат «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции;
• 4. Церковные приходы «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции юрисдикции «митрополита Мессинийского» Григория (Русиса) в США;
• 5. Церковный приход «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции юрисдикции «архиепископа Афинского и всея Эллады» Николая (Месиоракиса).

В составе Польской Православной Церкви находятся два архиерея и целый ряд европейских и южноамериканских приходов, пребывавших ранее в юрисдикции «Православной Церкви Португалии».

Источник: Анти-Раскол