ПОСТАНОВЛЕНИЯ АПОСТОЛЬСКИЕ. Книга VI "О ересях"

1. Больше всего берегитесь, епископы, страшных, опасных и беззаконных ересей. Бегайте их, как огня, жгущего приближающихся к нему. Бегайте также и расколов. Ибо беззаконно склонять ум к нечестивым ересям; беззаконно и отделяться от единомысленных по любоначалию.

Еще в древности некоторые, дерзнувшие покуситься на это, не избежали наказания. Так, Дафан и Авирон, возставшие против Моисея, поглощены землею. Так и Корей и двести пятьдесят сообщников его, возмутившиеся против Аарона, сделались пищею огня. Так и Мария, укорявшая Моисея, говоря: Моисей взял себе в жену ефиоплянку, выгнана из стана на семь дней. Кроме того, и Азария или Озия, царь Иудейский, посягнувший на священство и захотевший воскурить фимиам, чего не следовало ему делать, когда первосвященник Азария и восемьдесят священников возбранили ему это, а он не послушался, - поражен проказою на челе и поспешил выйти (из храма), потому что обличил его Господь [2 Пар.26:19.20].

2. Итак, заметим, возлюбленные, какова слава мятежникам и какой приговор о них. Если возстающий против царей достоин наказания, хотя бы он был сын, хотя бы друг; то во сколько более достоин наказания тот, кто возстает против священников? Ибо во сколько выше священство царства, как подвизающееся о душе, востолько тягостнее накажется тот, кто ему дерзнет сопротивляться, нежели царству. И ни тот, ни другой не останутся ненаказанными.

Так, не остались ненаказанными ни Авессалом и Аведадан [2 Цар. 18:9, 20:1], ни Корей и Дафан, когда вступили в соперничество, первые с Давыдом о царстве, а последние с Моисеем о первенстве, и поносили -Авессалом Давыда, отца своего, как неправедного судию, говоря каждому: слова твои хороши, но выслушать тебя и оправдать тебя некому; если бы меня сделали начальником [2 Цар. 15:3.4], а Аведадан (говорил): нет мне части вДавыде, ни участка в сыне Иес-сеевом [2 Цар. 20:1]: явно, что они не терпели состоять под начальством Давыда, о котором сказал Бог: нашел Я мужа по сердцу Своему, Давыда, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои [Де-ян. 13:22], а Дафан и Авирон и кореяне говорили Моисею: разве мало того, что ты вывел нас из земли египетской, из земли, текущей молоком и медом? зачем еще ослепил ты глаза наши? и ты еще начальствуешь над нами? [Числ. 16:13.14]. - И собрали против него большое собрание, а кореяне говорили: неужели только с Моисеем говорил Бог? [Числ. 12:2], зачем он одному Аарону дал первосвященство? не всё ли общество Господне свято? почему же один Аарон священствует? [Числ. 16:3]. А прежде сих некто другой говорил: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? [Исх. 2:14].

3. И возстали они на Моисея, раба Божия, кротчайшего из всех и верного, и обезчестили, неблагодарнейшие, столь великого мужа, законодателя, стража, первосвященника и царя, таинника божественных дел, подобно Творцу обнаружившего действенность Творца, кротчайшего, ни-малейше не надменного, терпеливого, человеколюбивейшего, который праведностью своею избавил их от многих опасностей и освободил их от различных смертей, соделал для народа столько знамений и чудес божественных, который совершил столько знамений и чудес божественных, который совершил столько славных и чудных дел в благодеяние ему, навел на египтян десять казней, разделил чермное море и поставил воды по правую и по левую стороны наподобие стены, и провел народ по морю, как по сухой пустыне, и погрузил фараона и египтян и всех бывших вместе с ними, который древом усладил для народа источник и из твердой скалы извел ему жаждавшему воду, дал ему с неба манну, а из воздуха мясную пищу, который доставил ему столп огненный для освещения и путеводства во время ночи и столп облачный для осенения от зноя солнечного во время дня, который дал ему Закон Божий, устами и руками и письмом Божиим начертанный на скрижалях каменных, совершенного числа десятословие, с которым беседовал Бог лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим, и о котором сказал Он: не воста пророк якоже Моисей [Втор. 34:10]. Вот против кого возстали кореяне и рувимляне и бросали камни в Моисея, когда он молился и говорил: не внемли на жертву их [Числ. 16:15]! Но явившаяся слава Божия одних низвергла в землю, а других сожгла огнем, и таким образом земля, разверзши уста свои, поглотила предводителей заблуждения раскольнического, говоривших: поставим себе начальника [Числ. 14:4], и шатры их и имущество их, и сошли они в преисподнюю живые, а кореян погубил Бог огнем.

4. Если Бог немедленно навел наказание на произведших раскол по любоначалию, то восколько более накажет Он предводительствующих нечестивыми ересями? Не жесточайшее ли наведет Он наказание на тех, кои хулят Его промысл или творчество?

Но вы, братия, наученные из Писания, берегитесь производить разделения как относительно мысли, так и относительно единства вашего; ибо зачинщики беззаконного мудрования становятся стражами погибели для народов. Подобным образом и вы, народ, не приближайтесь к тем, кои преподают учения, противные воле Божией, и не будьте общниками нечестия их; ибо Бог говорит: отделитесь от общества мужей сих, чтобы не погибнуть с ними [Числ. 16:21], и опять: выйдете из среды их, и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас [Ис. 52:11 ].

5. Воистину должно бегать тех, кои хулят Бога. Ибо, тогда как большинство нечестивых страждет неведением Бога, эти недугуют зломыслием, как богоборцы; ибо от злобы еретиков, как говорит пророк Иеремия, вышел разврат на всю землю [Иер. 23:15].

Господь Бог отверг уже лукавую синагогу и отринул дом, как говорит в одном месте Иеремия: оставих дом Мой, оставих достояние Мое [Иер. 12:7], и опять Исайя: оставлю виноград Мой, и ктому не обрежется, ниже покопается, и взыдет на нем, якоже на лядине, терние, и облаком заповем, еже не дождити на него дождя [Ис. 5:6]. Он оставил народ Свой, как хижину в винограднике и как шалаш в огороде, и как город сохраненный [Ис. 1:8], и, отъяв от него Духа Святого и дождь пророческий, исполнил благодати духовной Церковь Свою, как реку египетскую во дни новые, и превозвысил ее, как дом на горе или как гору превысокую, как гору холмистую и гору плодоносную, на которой благоволил Бог обитать и на которой Господь будет жить во век [Пс. 67:16.17], как у Иеремии говорит: престол славы возвышен, место святыни нашея [Иер. 17:12], и у Исайи говорит: и будет в последняя дни явлена гора Господня и дом Божий на верее гор, и возвысится превыше холмов [Ис. 2:2].

Бог, говорим, и народ Свой оставил и храм покинул пустым, раздрав завесу храма, и взяв от народа Духа Святого, ибо се, говорит, оставляется вам дом ваш пуст [Мф. 23:38], дал духовную благодать вам, кои из язычников, как говорит чрез Иоиля: и будет по сих, говорит Бог, и излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши видения увидят, и старцы ваши сония узрят [Иоил. 2:28], ибо, отъяв от народа иудейского всю силу и действенность слова и известное посещение, Бог перенес их на вас, кои из язычников. Поэтому диавол, завидуя святой Церкви Божией, устремился на вас и между вами произвел бедствия, гонения, нестроения, хуления, расколы, ереси. Тот народ он покорил себе чрез христоубийство, а вас, оставивших суету его, различно искушает иначе, как и блаженного Иова. Он немного противился и великому первосвященнику Иисусу, сыну Иоседека [Зах. 3:1], и нас часто просил разводянить, чтобы оскудела вера наша; но Господь и Учитель наш, подвергши его суду, сказал ему: да запретит тебе, диавол, Господь, и да запретит тебе Господь, избравший Иеросалим; не головня ли он, выхваченная из огня? [Зах. 3:2]. И Кто тогда сказал стоявшим пред первосвященником: снимите с него измаранные одежды и присовокупил: смотри, Я снял с тебя беззакония твои [Зах. 3:4], Тот и ныне скажет, как сказал некогда в собрании нашем: Я молился, чтобы не оскудела вера ваша [сн. Лк. 22:32].

6. Итак, и иудейский народ имел злые ереси. От него произошли и саддукеи, не исповедующие воскресения мертвых, и фарисеи, приписывающие дела согрешающих случаю и судьбе, и мавсофеи, отвергающие Промысл, говорящие, что существующее составилось из случайного движения, и уничтожающие безсмертие души, и имеробаптисты, которые каждый день крестятся, а без того и не ядят, даже не употребляют одров и блюд или чаш, стаканов и седалищ, если не очистят их водою. От них и теперь в наше время появившиеся евиониты, желающие, чтобы Сын Божий был простой человек, утверждающие, что Он родился от Иосифа и Марии естественным образом. Отделившиеся же от всех них и сохраняющие отцовские обычаи суть ессеи.

Но это было в прежнем народе. Ныне же лукавый, умный делать зло, а что есть добро совершенно неведущий, отторгши некоторых от нас, породил и между ними ереси и расколы.

7. Начало новых ересей было так. Диавол, вошедши в некоего Симона, самарянина, из так называемого местечка Типа, по ремеслу волхва, сделал его слугою своей развращенной воли. Когда Филипп, соапос-тол наш, по дару Господа и действенности Духа Его, совершал в Самарии силы врачеваний, так что изумленные самаряне уверовали в Бога всего и Господа Иисуса и крестились во имя Его, когда уже и сам Симон, увидев, что знамения и чудеса совершаются без всякого волшебного чародейства, и, изумившись, уверовал, крестился и пребывал в посте и молитве: мы, услышав о благодати Божией, явленной самарянам чрез Филиппа, пришли к ним, и, много благопоспешествовав словом учения и возложив руки на всех крестившихся, чрез молитвы даровали им причастие Духа.

Видя, что чрез возложение рук наших дается верующим Дух Святой,

Симон, взяв деньги, принес их к нам и сказал: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого [Деян. 8:19]; диаволу хотелось ослепить нас принятием денег и таким образом отщетить от дара Божия, как лишил он Адама обещанного без-смертия чрез вкушение от древа, если бы мы согласились променять Симону безценный дар Духа на деньги.

Когда все мы смутились этим, я, Петр, усмотрев в Симоне злодей-ственного змия, сказал ему: сребро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил получить дар Божий за деньги. Нет тебе части в слове сем, ни жребия в вере сей; ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем, и молись Господу; может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды [-ст. 20-23]. Тогда Симон, устрашившись, сказал: прошу, помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничего из сказанного вами [-ст. 24].

8. Когда же мы пошли проповедывать слово жизни между язычниками, тогда диавол произвел в народе, чтобы после нас послали, на осквернение слова, лжеапостолов. Прежде всех послан был некто Клеовий, который и соединился с Симоном; оба же они учились у некоего Досифея, которого и лишили начальства, превзошедши его в славе. Потом явились и другие виновники других нелепых учений: Керинф, Марк, Менандр, Василид, Саторнил. Из них учат - одни, что много богов, другие, что три бога, совершенно различные, безначальные, всегда существующие вместе, а иные, что богов безчисленное множество, и что все они неведомы; и одни отвергают брак, предполагая, что он не есть дело Божие, другие гнушаются некоторыми снедями, иные же безстыдно любодействуют, - таковы нынешние лжеименные николаиты.

Далее, Симон, встретившись со мною, Петром, сначала в Кесарии стратоновой, где верный оный Корнилий, язычник, уверовал чрез меня в Господа Иисуса, покушался низвратить слово Божие. Со мною были тогда священные чада: Закхей, прежде мытарь, и Варнава, Никита и Акила, братья Климента, епископа и гражданина римского, наученного и Павлом, соапостолом и сотрудником нашим в благовествовании. Беседуя при них с Симоном о пророке и о единоначалии Божием^ри раза, я силою Господа победил Симона, и, заставив его умолкнуть, вынудил его бежать в Италию.

9. Он же, быв в Риме, сильно опустошил Церковь, совращая и присоединяя к себе многих, а язычников изумляя волшебством и бесовскою силою, так что некогда, пришедши в полдень в театр их и приказав народу привести туда и меня, обещался летать на театре по воздуху. На это все устремили внимание свое, а я молился про себя.

Вот Симон, поднятый в высоту бесами, высоко уже летал в воздухе, говоря, что поднимается на небеса и оттуда снабдит народ благами. Когда народ восклицал в честь него, как бога, я, простерши ум и руки к небу, молил Бога чрез Господа Иисуса, чтобы низверг губителя долу и уничтожил силу бесов, употребивших ее на обольщение и погибель людей, так однако, чтобы он, упав, не умер, но разшибся. Потом, устремив взор вверх и, смотря на Симона, я сказал: "если я - человек Божий, истинный апостол Иисуса Христа и учитель благочестия, а не заблуждения, как ты, Симон; то повелеваю лукавым силам отступника от благочестия, носящим Симона волхва, перестать держать его, чтобы он низвергся с высоты на посмеяние обольщенных им".

Как только сказал я это, Симон, оставленный силами, низвергся с великим шумом и от сильного падения сокрушил бедро и оконечности ног. Тогда народ воскликнул: "один Бог, Которого справедливо возвещает Петр воистину единым", и многие отложились от Симона, а некоторые, достойные погибели его, остались в развращенном его учении.

Так введена в Риме первая безбожнейшая ересь симониан! Но диавол действовал и чрез прочих лжеапостолов.

10. А целью у всех их было равно одно и тоже безбожие - хулить Бога Вседержителя, утверждая, что Он неведом и не есть Отец Христа, ни Творец Mиpa, но неизглаголанный, неизреченный, неименуемый, саморожденный, что законом и пророками не должно пользоваться, что Промысла нет, что воскресению не должно верить, что суда и мздовоз-даяния не будет, что душа не безсмертна, что должно наслаждаться одним удовольствием и уклоняться во всякое служение без разбору.

И одни говорят, что богов много, другие, что есть три безначальных, иные, что есть два нерожденных, а еще иные, что есть безчис-ленные эоны. И одни из них учат безженству и неупотреблению мяса и вина, говоря, что и супружество и рождение детей и принятие снедей гнусно, чтобы мнимым воздержанием своим привлечь на сторону своего лукавого учения. Некоторые же из них узаконяют не употреблять мяс не потому, что они - мяса животных безсловесных, но потому, что они - мяса животных, имеющих разумную душу, так что те, кои дерзают закалать их, подвергнутся будто бы наказанию человекоубийства. Другие же из них, сказуя, что должно воздерживаться только от свиного мяса, а что признано в Законе чистым, то надобно есть, говорили, что должно обрезываться по Закону, а в Иисуса веровать, как в праведного мужа и пророка. Иные же учили любодействовать безстудно и злоупотреблять пло-тию и совершать всякое беззаконие, потому что этим только способом душа избежит мирских начальников. Все же они суть орудия диавола и сыны гнева.

11. А мы, чада Божий и сыны мира, проповедующие священное и правое учение благочестия, возвещаем, что один только Бог, Господь Закона и пророков, Творец всего, Отец Христа; что Он не Сам Себя произвел или не Сам Себя родил, как они думают, но есть Вечный и Безначальный и обитающий в неприступном свете; что Он не второй или третий или один из многих, но вечно Единый; не неведомый или неизреченный, но возвещенный чрез Закон и пророков, Вседержавный, Всена-чальствующий, Всевластный; что Он Бог и Отец Единородного и Рожденного прежде всякой твари, Единый Бог, Отец Единого Сына, а не многих, Единого Утешителя чрез Христа, Творец других чинов, единый Создатель различного творения чрез Христа, Промыслитель и Законодатель чрез Него же, виновник воскресения и суда и мздовоздаяния, бывающих чрез Него; что этот самый Сын благоизволил соделаться человеком, пожил без греха, пострадал, воскрес из мертвых и вознесся к Пославшему Его.

Мы говорим также, что всякое творение Божие хорошо, и ничем не должно гнушаться; что все, чем мы правильно пользуемся для поддержания себя, прекрасно; ибо, по Писанию, вся добра зело [Быт. 1:31].

Мы веруем, что законный брак и рождение детей честны и нескверны; ибо различие полов образовано в Адаме и Еве для размножения рода человеческого. Душу нашу исповедуем мы безтелесною и безсмерт-ною, как разумную и самовластную. Всяким смешением противузакон-ным и делаемым некоторыми против естества мы гнушаемся, как беззаконным и нечестивым.

Исповедуем также, что воскресение как праведных, так и неправедных, и мздовоздаяние будет.

Христа исповедуем не простым человеком, но Богом Словом и человеком, посредником между Богом и людьми, Первосвященником Отца.

Но вместе с иудеями мы не обрезываемся, зная, что пришел Тот, кому отложено было [Быт. 49:10] и ради Кого сохранились роды, чаяние народов, - Иисус Христос, возсиявший от Иуды, Сын от лето-расли, цвет от Иессея, чья власть на раменах [Ис. 11:1,9:6].

12. Так как ересь та показалась тогда весьма обольстительной, и вся Церковь находилась в опасности; то мы, двенадцать, - ибо вместо предателя причислен к нам в апостолы Матфий, получивший жребий Иуды, как сказано: епископство его да приимет ин [Пс. 108:8], - со-шедшись в Иеросалим, наблюдали вместе с Иаковом, братом Господним, что будет. И благоугодно было ему и пресвитерам проговорить к народу слово учения. Ибо некоторые, пришедшие в Антиохию из Иудеи, учили тамошних братьев, говоря: если не обрежетесь по обряду Моисея и не станете исполнять других заповеданных им постановлений, то не можете спастись [Деян. 15:1]. Когда же произошло разногласие и немалое состязание [-ст. 2], антиохийские братия, узнав, что все мы собрались для разсуждения об этом, прислали к нам верующих и искусных в писании мужей - узнать об этом разсуждении. А сии, по прибытии в Иеросалим, возвестили нам о состязании и в антиохий-ской церкви, - о том, то есть, что некоторые говорили, что должно обрезываться и исполнять другие очищения.

Когда одни говорили одно, а другие другое, я, Петр, встав, сказал им: Мужи братия! Вы знаете, что Бог от дней первых избрал из вас меня, чтобы из уст моих услышали язычники слово Евангелия и уверовали. И сердцеведец Бог дал им свидетельство [-ст. 15]. Корнилию, бывшему сотником империи римской, явился ангел Господень и сказал ему обо мне, чтобы призвал меня и выслушал из уст моих слово жизни; а он вызвал меня из Иоппии в Кесарию страто-нову. Когда же я намеревался пойти к нему, мне захотелось принять пищи. Между тем как приготовляли ее, я в столовой молился. И вижу отверстое небо и некоторый сосуд, как бы светлое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю. В нем находились всякие четвероногие, пресмыкающиеся по земле и летающие под небом. И был голос ко мне с неба: встань, Петр, заколи и ешь. Тогда в другой раз был голос, говорящий: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды. Потом сосуд поднялся на небо. Когда же я недоумевал, что бы значило видение сие, Дух сказал мне: вот, мужи ищут тебя; встань и иди с ними, нимало не сомневаясь, ибо Я послал их [Деян. 10:11-20, 11:7-12]: это были посланные сотником. Разсуждая про себя, я уразумел написанное слово Господне: всякий, кто призовет имя Господне, спасется [Иоил. 2:32], и опять: вспомнят и обратятся ко Господу все концы земли, и поклонятся пред Ним все племена язычников, ибо Господне царство и Он владеет народами [Пс. 21:28. 29]. И размышляя, как везде говорится о призвании язычников, я, встав, пошел с посланными и пришел в дом мужа того. И когда я возвещал еще слово, на него и на бывших с ним сошел Дух Святой, также, как и на нас в начале [Деян. 11:15], и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их [Деян. 15:9]. И я познал, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему [Деян. 10:34.35], а верующие из обрезанных пришли при сем в изумление [-ст. 45]. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выю учеников тяжкое иго, которого не могли понести ни мы, ни отцы наши? Но мы веруем, что благодатию Господа спасемся также, как и они [Деян. 15:10.11]; ибо Господь разрешил нас от уз и облегчил бремя наше, и тяжкое иго снял с нас кротостью.

Когда я сказал это, всё собрание умолкло. Начал же речь Иаков, брат Господень, и сказал: Мужи братия! Послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: потом обращусь и возсоздам скинию Давыдову падшую, и то, что в ней разрушено, возсоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки, и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий сие [Амос. 9:11.12]. Ведомы Богу от вечности все дела Его. Посему я разсудил не затруднять обращающихся к Богу из язычников, но только написать им, чтобы воздерживались от скверностей языческих, от идоложертвенного, крови, удавленины и блуда [Деян. 15:13-20], что законоположено было и древними, жившими до закона по природе Еносом, Енохом, Ноем, Мел-хиседеком, Иовом и всеми подобными им.

Тогда разсудили мы, апостолы, и епископ Иаков и пресвитеры со всею Церковью, избрав из среды себя мужей, послать их с Варнавою и Павлом, апостолом язычников, тарсянином: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу - мужей, начальствующих между братиями, написав и вручив им следующее:

Апостолы, пресвитеры и братия находящимся в Антио-хии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радуйтесь!

Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас речами своими и поколебали ваши души, чего мы не поручали им; то мы, собравшись, единодушно разсудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, - человеками, предавшими души свои за Господа нашего Иисуса Христа, чрез которых вы писали. Итак, мы послали с ними Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда. Соблюдая себя от этого, вы хорошо сделаете. Будьте здравы [Деян. 15:23-29].

Такое письмо послали мы, а сами довольно дней пребывали в Иеро-салиме, разсуждая вместе об относящемся к общей пользе и исправлению.

13. А спустя довольно времени мы посетили братьев, утвердили их учением благочестия и убедили их бегать тех, кои под именем Христовым и Моисеевым воюют со Христом и Моисеем, и в овечьей коже скрывают волка. Это - лжехристы, лжепророки, лжеапостолы, обольстители, растлители, добычи лисиц и опустошители низменных виноградников [Пс. 62:11, Песн. песн. 2:15], чрез которых во многих охладеет любовь, а претерпевший до конца непоколебимо спасется; о которых, в предостережение наше от них, Господь объявил, говоря: придут к вам люди в овечьей одежде, а внутри они суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Берегитесь их [Мф. 7:16.15]. Ибо возстанут лжехристы и лжепророки и прельстят многих [Мф. 24:11 ].

14. Из-за них-то собравшись теперь вместе мы, Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, и Симон Кананит и Матфий, причисленный к нам вместо Иуды, также Иаков, брат Господень и епископ Иеросалимский, и Павел, учитель язычников, избранный сосуд, собравшись все вместе, написали вам это кафолическое учение для утверждения вас, которым вверено повсюдное епископство.

В нем объявляем вам, что Бог Вседержитель только един, а кроме Него нет другого; что Его одного должно почитать и Ему одному покланяться чрез Иисуса Христа, Господа нашего, во Всесвятом Духе; что священными писаниями, законом и пророками должно пользоваться; что родителей должно почитать; что всякого постыдного деяния должно бегать; что воскресению должно верить; что суда и мздовоздаяния должно ожидать; что всякими творениями должно пользоваться с благодарением, как делами Божиими и ничего не имеющими в себе дурного; что вступать в супружество законное должно, ибо такой брак безукоризнен, потому что от Господа сочетавается жена мужу [Притч. 19:14], и Господь говорит: сотворивший в начале, мужа и жену сотворил их, и сказал: посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут оба одною плотию [Мф. 19:4.5].

Посему после брака непозволительно изгонять безукоризненную; ибо сохрани, говорит, духом твоим, и жены юности твоея да не оставиши, яко та общница живота твоего и останок духа твоего [Мал. 2:14.15], ибо Я сотворил ее, а не иной; ибо Господь говорит: что Бог сочетал, того человек да не разлучает [Мф. 19:6]; ибо жена есть общница жизни, соединенная Богом в одно тело из двух, а кто снова разделяет одно на двое, тот враг творчества Божия и противник Его промысла. Равным образом и кто удерживает растленную, тот нарушает закон естества; поелику держащий прелюбодейцу безумен и нечестив [Притч. 18:23]: посему отсецы ю, говорит, от плоти твоея [Сир. 25:29]; ибо она не помощница, но наветница, склонившая помысл свой к другому. Сообщаем также, что и обрезывать плоть не должно, но что для верующих достаточно обрезания в сердце по духу; ибо обрежитеся, говорит, Богу вашему и обрежите необрезание сердца вашего [Иер. 4:4].

15. Равным образом и крещением должно довольствоваться только единым, даваемым в смерть Господню [Рим. 6:4], - не тем, которое дают безславные еретики, но тем, которое дают непорочные священники во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Крещения, даваемого нечестивыми, вы не принимайте. Но и крещения, даваемого преподобными, не уничтожайте вторичным крещением. Как един Бог, един Христос и един Утешитель, едина также и смерть Господа по телу: так и крещение, даваемое в оную, да будет едино. А кто принимает осквернение от нечестивых, те сделаются общниками их осуждения; ибо они не священники, потому что Бог говорит к ним: поелику ты отверг боговедение, то и Я отвергну тебя, чтобы ты не был священником Моим [Ос. 4:6]; а крещенные ими не освящаются, но оскверняются, получая не прощение грехов, но узы нечестия.

Те же, кои стараются крестить освященных в другой раз, снова распинают Господа, в другой раз умерщвляют Его, осмеивают божественное, издеваются над священным, оскорбляют Духа Святого, безчестят оную святую кровь, как обыкновенную, нечествуют на Пославшего, на Пострадавшего, на Свидетельствовавшего.

Но и тот, кто не желает креститься из презрения, осужден будет, как неверующий, и поруган будет, как неблагодарный и безсмысленный; ибо Господь говорит: если кто не крестится от воды и Духа, то не войдет в царствие небесное [Ин. 3:5], и опять: кто уверует и будет крещен, тот спасется; а кто не уверует, тот осужден будет [Мк. 16:16].

А кто говорит: "когда умирать буду, тогда крещусь, чтобы не согрешить и не осквернить крещения", тот не знает Бога и позабыл о своей природе. Ибо не отлагай, говорит, обратитися ко Господу, не веси бо, что породит находящий день [Сир. 5:8, Притч. 3:28].

А крестите вы и младенцев своих, и воспитывайте их в учении и наставлении Божием; ибо пустите, говорит, детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им [Мф. 19:14].

16. Все это написали мы вам, чтобы вы знали, какова мысль наша, и не принимали книг, утвержденных нечестивыми надписанием имен наших. Ибо вы должны обращать внимание не на имена апостолов, но на существо дел и неизвращенную мысль. Ибо мы знаем, что Симон и Кле-овий и последователи их, сочинив ядовитые книги от имени Христа и учеников Его, повсюду носят их на обольщение вас, возлюбивщих Христа и нас, рабов Его. И у древних некоторые написали апокрифические книги Моисея, Еноха, Адама, Исайи, Давыда, Илии и трех патриархов, - тлетворные и враждебные истине. Такие же книги и теперь выдумали без-славные люди, оклеветывающие творчество, брак, промысл, чадородие, Закон, пророков, надписывая на них некоторые варварские имена, -имена, как говорят люди те, ангелов, а правду сказать - бесов, вдохновляющих их. Бегайте учения их, чтобы не сделаться вам причастными наказанию тех, кои написали их на обольщение и погибель верных и непорочных учеников Господа Иисуса.

17. Мы сказали, что в епископа, пресвитера и диакона должно поставлять однобрачных, в живых ли будут жены их или уже померли. Но после рукоположения непозволительно им ни вступать в брак, если они не женаты, ни сочетаваться с другими, если они женаты: они должны довольствоваться тою женою, которую имели, когда пришли к рукоположению.

Повелеваем также, чтобы однобрачные же были и служители, и певцы, и чтецы, и привратники; а если они поступили в клир до женитьбы, то позволяется им жениться, если имеют к тому желание, чтобы в случае согрешения не подверглись они наказанию.

Но ни одному из находящихся в клире не позволяем мы брать или блудницу, или служанку, или вдову, или отверженную, как и Закон говорит [Лев. 21:7.14].

Диакониссою же должна быть дева непорочная; а если не так, то по крайней мере вдова однобрачная, верующая и почтенная.

18. А кающихся принимайте, ибо такова воля Божия о Христе. Оглашенных, по наставлении в начатках веры, крестите.

Безбожных еретиков, которые не раскаеваются, отделяйте от верующих и открыто выгоняйте из церкви Божией, а верующим объявляйте, чтобы всячески удерживались от них и не имели с ними общения ни в разговорах, ни в молитвах. Ибо они - противники и злоумышленники Церкви, развратители стада, сквернители наследия, считающие себя умными, но во всех отношениях дурные.

О них-то сказал мудрый Соломон, что, будучи нечестивыми, притворяются благочестивыми. Есть, говорит он, путь, иже мнится некоторым прав быти, последняя же его зрят во дно адово [Притч. 14:12]. Они-то те, о которых с горестью и строгостью объявил Господь, говоря, что они лжехристы и лжеучители [Мф. 24:24]. Они - хулители Духа благодати и презрители дара Его после благодати, которым не простится ни в сем веке, ни в будущем, нечестивейшие иудеев и безбож-нейшие еллинов. Они хулят сущего над всем Бога, попирают Сына Его, пренебрегают учением Духа, отметают божественные словеса, или лицемерно выдают себя принимающими оные, на оскорбление Бога и обольщение приходящих к ним. Они позорят священные писания, не знают, в чем состоит оправдание, опустошают Церковь Божию, как малые лисицы виноградник [Песн. песн. 2:15].

Молим вас бегать их, чтобы не запутать вам в сетях души свои, ибо ходяй с премудрыми премудр будет, ходяй же с безумными познан будет [Притч. 13:21]. Ибо не должно ни с вором соглашаться, ни с прелюбодеем иметь участие [Пс. 49:18], как и праведный Давыд говорит: Господи, ненавидящыя тя возненавидех, и о вразех твоих иста-ях, совершенною ненавистию возненавидех я: во врази быша ми [Пс. 138:21.22]. И Бог порицает Иосафата за дружбу и союз с Ахаавом и Охозией, говоря чрез пророка Ииуя: нечестиву ли дружиши, или ненавидимому от Господа даеши помощь? Сего ради бысть на тя внезапу гнев Господень, и за сие токмо, яко сердце твое обретеся совершено ко Господу, пощади тя Господь, но сокруши дела твоя и сокрушишася корабли твоя [2 Пар. 19:2, 20:37].

Бегайте, говорим, общения с еретиками и будьте чужды мира с ними. О них пророк объявил, говоря: нет радости нечестивым, говорит Господь [Ис. 57:21]. Они - потаенные волки, псы немые, не могущие лаять [Ис. 56:10]. Теперь их немного, но с течением времени и с приближением кончины Mиpa они размножатся и будут тягостнейшими. О них-то сказал Господь: Сын Человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле?[Лк. 18:8], и: по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь, и придут лжехристы и лжепророки и дадут знамения на небе, чтобы прельстить, если возможно и избранных [Мф. 24:12.24]. От обольщения их освободит нас Бог чрез Иисуса Христа, надежду нашу!

Ибо и мы, обходя народы и утверждая Церкви, одних, близких уже к смерти от обольщения, возстановили, соделав здоровыми посредством многого вразумления и врачебного научения, а других, страдавших неизлечимо, выгнали из стада, чтобы не передали шелудивой болезни своей и здоровым агнцам, но чтобы сии сохранились для Господа Бога чистыми, целыми, здоровыми и непорочными.

Так поступили мы в городах повсюду во всей вселенной миpa, а вам, епископам и прочим священникам, достойно и праведно оставили это кафолическое учение, чтобы оно служило памятником утверждения поверивших Богу, и послали оное чрез сослужителя нашего Климента, вернейшее и единодушное чадо наше о Господе, вместе с Варнавою и вож-деленнейшим сыном Тимофеем и истинным сыном Марком, с которыми делаем вам известными и Тита, Луку, Иасона, Лукия и Сосипатра.

Чрез них и молим вас о Господе удерживаться от древнего образа жизни, суетных уз, отделений [Лев. гл. 12], наблюдений [Лев. гл. 15], различения снедей, каждодневных омовений, потому что древнее прошло, и теперь все стало новое [2 Кор. 5:17].

19. Ибо вы познали Бога чрез Иисуса Христа и всё Его домостроительство от начала бывшее, - как Он дал Закон, в помощь естественному, простой, чистый, спасительный, святой, на котором и имя Свое положил, совершенный, не имеющий никакого недостатка, в десяти заповедях полный, непорочный, обращающий души, о котором, когда евреи забыли его, напоминает Он чрез пророка Малахию, говоря: помяните закон Моисея, человека Божия, иже заповеди вам повеления и оправдания [Мал. 4:4]. Закон этот столь свят и праведен, что некогда и Спаситель, исцелив одного прокаженного и опять девять других, сказал первому: пойди, покажи себя первосвященнику, и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им [Мф. 8:4], и девяти опять: пойдите, покажитесь священникам [Лк. 17:14].

Ибо Он не нарушил Закон, как думает Симон, но исполнил, ибо говорит: ни одна йота или ни одна черта не прейдет от закона, пока не исполнится всё [Мф. 5:18]; ибо Я, говорит Он, пришел не нарушить Закон, но исполнить [-ст. 17]. И Моисей, законодатель и вместе первосвященник, пророк и царь, и Илия, ревнитель пророков [3 Цар. 19:10], свидетели вочеловечения и страданий Господа, присутствовали при преображении Его на горе, как друзья и домашние Христовы, а не как враги и чужие. Из этого открывается, что и Закон хорош и свят, и пророки.

20. А Закон есть десятословие, которое законоположил Бог народу израильскому громким голосом, прежде нежели сделал он тельца аписа египетского. Закон сей справедлив, потому что и Законом называется он, что производит суды по естеству справедливо. Его охуждают Симон и его последователи, воображая, что не будут осуждены им и избежат наказания. Закон этот благ, праведен. Он не приневоливает, ибо говорит: аще сотвориши Ми алтарь, из земли сотвори его Ми [Исх. 20:25.24]. Не сказал он: сотвори, но аще сотвориши, - не наложил необходимости, но предоставил воле, как свободной.

Бог, по естеству ни в чем не имеющий нужды, не нуждается в жер-твах. Но поелику Он знал, как еще прежде боголюбезный Авель, Ной и Авраам и потомки их, не по неведению, но по возбуждению естественного закона добровольно приносили жертву Богу от благодарной мысли: то и теперь позволяет евреям приносить ее, не повелевая, но - если захотят, позволяя, и, если будут приносить от правой мысли, благоволя к жертвам их. Поэтому говорит: если хочешь приносить жертвы Мне, не имеющему нужды, ибо Я ни в чем не нуждаюсь, потому что Моя вселенная и что наполняет ее, то приноси [Пс. 49:12]

Но народ забыл потом об этом, и вместо Бога назвал богом тельца и ему приписал причину изшествия своего из Египта, говоря: вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли египетской! [Исх. 32:4]. Обоготворив подобие тельца, ядущего сено, народ отрекся от Бога, Который чрез Моисея призрел его в скорби, соделал знамения на руке и жезле, поразил египтян десятью казнями, разделил Чермное море на разделение вод, провел его посреди воды, как коня по равнине, потопил врагов и злоумышленников его, усладил горький источник в Мерре, извел из твердой скалы воду для напоения, осенил его столпом облачным от чрезмерного зноя и столпом огненным светил и показывал ему, не знавшему куда идти, путь, дал ему в пищу манну с неба, а из моря дал ему крастелей, даровал ему Закон на горе, удостоил его слышать глас Его. Вот Кого отрекся народ, сказав Аарону: сделай нам богов, которые бы шли пред нами [Исх. 32:1], и сделал из расплавленного металла тельца и принес жертву идолу.

Тогда-то Бог, прогневавшись за то, что народ явился к Нему неблагодарным, связал его неразрешимыми узами, тяжким бременем и жестокою цепью, и не сказал уже: аще сотвориши, но: сотвори олтарь и приноси жертву непрестанно. "Ты забывчив и неблагодарен, посему приноси всесожжения постоянно, чтобы вспоминать обо Мне. Поелику ты худо воспользовался свободою, то Я впредь налагаю на тебя необходимость, и воспрещаю тебе такие-то снеди, и объявляю тебе различия животных, чистых и нечистых, хотя всякое животное совершенно хорошо, как сотворенное Мною, и предписываю тебе такие-то отделения [Лев. гл. 12], очищения, постоянные омовения, окропления, такие-то чистоты, различные празднества, и если в чем из этого не послушаешься, определяю наказание, как слуге непокорному, чтобы ты, теснимый и гнетомый цепью, оставил заблуждение многобожия и, забыв: вот боги твои, Израиль [Исх. 32:4], помнил: слыши, Исраилю, Господь Бог твой, Господь един есть [Втор. 6:4], и обратился к тому закону, вложенному Мною в естество всех людей, который внушает, что один только Бог на небе и на земле, что Его только должно любить всем сердцем и всею крепостию и всем помышлением, что кроме Него не должно бояться другого, и что имени других богов не должно ни на мысль не принимать, ни устами и языком не произносить". За жестокосердие связал Он его, чтобы он чрез приношение жертв, чрез празднества, чрез чистоты и такие-то наблюдения [Лев. гл. 15] приходил к познанию Бога, предписавшего ему это.

21. А у вас, уверовавших во Единого Бога не по необходимости, но послушавшихся Призвавшего по здравой мысли, и очи блаженны, что видят, и уши у вас блаженны, что слышат; ибо вы разрешены от уз и освобождены от рабства. Я уже не называю вас, говорит, рабами, но друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего [Ин. 15:15], а ему, не захотевшему ни видеть, ни слышать, не потому, что нет у него членов для этого, но потому, что он чрезмерно злобен, Я дал определения не добрые и постановления, от которых он не мог быть жив [Иез. 20:25], но недобрые - по его представлению, как и нездоровым враждебными кажутся прижигания, ножи и лекарства, а неисполнимые - по причине его преслушания, почему они и причиняют ему смерть, когда не исполняются.

22. Итак, блаженны вы, разрешенные от проклятия. Ибо пришедший Христос, Сын Божий, подтвердил и исполнил Закон, а введенное отменил, хотя и не всё, но только тягчайшее, иное утвердив, а иное упразднив. Но самовластие человеческое Он опять оставил свободным, не на временную уже смерть осуждая людей, но в другом состоянии требуя от него отчета, почему говорит: если кто хочет идти за Мною, пусть идет, и опять: не хотите ли и вы отойти? [Ин. 6:67]. Он еще до пришествия Своего отвращался жертв народа израильского, который часто согрешал против Него и думал умилостивить Его жертвами, а не покаянием. Так, Он говорит: вскую Мне кадило от Савы приносите, и кинамон от земли дальния? Всесожжения ваша не суть приятна, и жертвы ваша неусладиша Мя [Иер. 6:20], и еще: всесожжения ваша соберите со жертвами вашими, и изъядите мяса: яко не заповедах вам, егда изведох вас из земли египет-ския, о всесожжениих, и жертвах [Иер. 7:21.22]. И чрез Исайю Он говорит: что Ми множество жертв ваших? - глаголет Господь. Исполнен есмъ всесожжении овних и тука агнцов, и крове юнцов и козлов не хощу. Ниже приходите явитися Ми: кто бо взыска сия из рук ваших? ходити по двору Моему не приложите ктому: аще принесете Ми семидал - всуе: кадило - мерзость Ми есть. Новомесячий ваших и суббот ваших и дне вели-каго не потерплю: поста, и праздности, и праздников ваших ненавидит душа Моя: бысть ми в сытость [Ис. 1:1-14]. И чрез другого говорит Он: отстави от Мене глас песней твоих, и песни органов твоих не послушаю [Ам. 5:23]. И Самуил говорит Саулу, думающему, что он принес жертву: послушание благо паче жертвы, и покорение паче тука овня; се бо не хощет Господь жертвы, якоже послушати Его [1 Цар. 15:22]. И чрез Давыда говорит Он: не прииму от дому твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов. Аще взалчу, не реку тебе: Моя бо есть вселенная и исполнение ея. Еда ям мяса юнча, или кровь козлов пию? Пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя [Пс. 49:9.12-14]. Во всех вообще писаниях Он подобным образом отвергает жертвы народа, потому что он грешил против Него; ибо жертвы нечестивых мерзость Господеви; ибо беззаконно приносят я [Притч. 21:27], и опять: жертвы их яко хлеб жалости им, ecu ядущии тыя сквернятся [Ос. 9:4].

Если же Он еще до пришествия Своего искал более чистого сердца и сокрушенного духа, нежели жертв, то тем более упразднил Он таковые, разумеем - кровавые, по пришествии Своем. А упразднил Он их потому, что сначала исполнил их; ибо Он и обрезан был, и окроплен, и жертвы и всесожжения приносил, и другие обряды исполнил, и Сам был Законодателем, полнотою Закона, не уничтожителем закона естественного, но упразднителем того, что введено в него чрез Второзаконие, хотя и не всего.

23. Да, естественный закон Он не уничтожил, но утвердил. Ибо Кто в Законе сказал: Господь Бог твой - Господь един есть [Втор. 6:4], Тот в Евангелии говорит: да знают Тебя, единаго, истиннаго Бога [Ин. 17:3]. Кто сказал: возлюбиши ближняго своего яко сам себе [Лев. 19:18], Тот в Евангелии говорит, возобновляя то: заповедь новую даю вам: да любите друг друга [Ин. 13:34]. Кто тогда запретил человекоубийство [Исх. 20:13], Тот ныне запрещает опрометчивый гнев [Мф. 5:22]. Кто тогда запретил прелюбодеяние [Исх. 20:14], Тот ныне запрещает и незаконное пожелание [Мф. 5:28]. Кто тогда запретил воровство [Исх. 20:14], Тот ныне блаженнейшим назвал того, кто от своих трудов снабжает нуждающихся [Деян. 20:35]. Кто тогда заповедал ненависть ко врагам [Мф. 5:43], Тот ныне заповедует любовь и к ним [-ст. 44]. Кто тогда заповедал месть [Исх. 21:24], Тот ныне заповедует незлобие [Мф. 5:44], - не потому, будто законная месть несправедлива, но потому, что незлобие лучше.

Но и этими законами Он хотел пресечь не естественные немощи, но их неумеренность. Кто повелел почитать родителей [Исх. 20:12], Тот Сам повиновался им [Лк. 2:51]. Кто издал закон о неделании в субботу, чтобы поучаться в Законе [Исх. 20:9-11], Тот ныне повелел, чтобы мы, каждый день размышляя о законе творчества и промышления, благодарили Бога. Обрезание Он упразднил, исполнив его на Себе; ибо Сам был Тем, Кому отложено было, чаянием народов [Быт. 49:10]. Кто узаконил клястся не во лжу и воспретил нарушать клятву [Лев. 19:12, Числ. 30:3], Тот объявил, чтобы не клялись вовсе [Мф. 5:34.37]. Омовение, жертву, священство и богослужение местное Он преобразовал: вместо омовения каждодневного, дал одно только крещение, в смерть Его; вместо одного колена повелел избирать в священство наилучших из всякого народа и раз-сматривать не пороки на теле, но веру и жизнь; вместо жертвы кровавой установил жертву разумную, безкровную и таинственную, совершаемую в смерть Его ради образов, жертву тела и крови Своей, а вместо богослужения местного повелел и признал справедливым прославлять Его от востока до запада на всяком месте владычества Его [Пс. 112:3, Мал. 1:11].

Посему Он не Закон снял с нас, но узы. Ибо о Законе Моисей говорит: да поучишися в словеси, еже Аз заповедаю тебе, седяй в дому, и востая, и идый путем [Втор. 6:6.7]; и Давыд говорит: в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь [Пс. 1:2]. Ибо везде Он хочет, чтобы мы повиновались Закону, а не преступали Закон; ибо говорит: блажени непорочный в пути, ходящий в законе Господни; блажени испытающии свидения его, всем сердцем взыщут его [Пс. 118:1.2], и опять: блажени есмы, Исра-илю, яко угодная Богу нам разумна суть [Вар. 4:4]. И Господь говорит: если это знаете, блаженны вы, когда исполняете это [Ин. 13:17].

24. Впрочем, не чрез нас только хочет Господь являть закон оправдания. Ему благоугодно, чтобы Он видим был и блистал и чрез римлян. Ибо и они, уверовав в Господа Иисуса, оставили многобожие и несправедливость, и добрых принимают, а дурных наказывают, иудеев же имеют данниками своими и не позволяют им пользоваться своими правами;

25. поелику они добровольно привлекли на себя рабство, сказав: нет у нас царя, кроме Кесаря [Ин. 19:15], и: если не убьем Христа, говорит, все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют нами и местом и народом нашим [Ин. 11:48]. Они невольно прорекли; ибо во Христа уверовали язычники, а они лишены римлянами власти и служения по закону, не имеют даже права убивать, кого бы захотели, и приносить жертвы, когда бы захотели; почему и прокляты они, как не могущие исполнять постановленного; ибо проклят, говорит, иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, еже тво-рити я [Втор. 27:26, Гал. 3:10], а исполнять все предписания Закона невозможно им, разсеянным между язычниками, потому что божественный Моисей запрещает им как олтарь ставить вне Иеросалима, так и Закон читать вне пределов Иудеи.

Итак, мы, последующие Христу, наследуем благословения; присоединимся к Закону и пророкам чрез Евангелие; будем бегать как много-божников, так и христоубийц и пророкоубийц, равно как и безславных и безбожных еретиков; повинимся Христу, как царю, как имеющему власть переменять различные постановления, и как законодателю, имеющему премудрость постановлять различно, сохраняя естественное неизменным повсюду.

26. Итак, удерживайтесь, епископы и народ, от всех еретиков, охуждающих Закон и пророков. Ибо они, враждуя против Бога Вседержителя, не веруют, и не исповедуют, что Христос есть Сын Божий; ибо рождение Его по плоти отвергают, креста Его стыдятся, страдание и смерть Его безславят, воскресения Его не признают, Его рождение предвечное отметают. Некоторые же из них иначе нечествуют, воображая, что Господь есть простой человек, думая, что он состоит только из души и тела. А иные из них догадываются, что Самый Иисус есть Сущий над всем Бог, полагая, что Он есть Отец Самого Себя, и думая, что Он есть Сын и Утешитель: что может быть гнуснее этого? Иные же из них, опять, охуждают некоторые снеди, - брак и чадородие называют злом и выдумкой диа-вола, и, по лукавству своему, не хотят, потому что нечестивы, воскреснуть из мертвых, почему и воскресения не признают, говоря: "мы чистые и святые, есть и пить мы не хотим", и воображая, что воскреснут из мертвых подобными безплотным духам. Все они осуждены будут на веки на вечный огонь. Бегайте от них, чтобы не погибнуть вам вместе с нечес-тиями их.

27. Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени во сне, соитий законных [Лев. 15:1-30], те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться или касаться Библии, или причащаться евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими; ибо Соломон говорит о праведных, чтобы каждый уготовил себя так, чтобы Он, когда спят они, хранил их, а когда востают, глаголал с ними [Притч. 6:22].

В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжении семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, что если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святый, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность.

Дух Святой всегда пребывает в тех, кои стяжали Его, доколе они будут достойны сего; а от кого Он отступит, те остаются не имеющими Его и преданными духу лукавому. Да, одни из людей исполнены Духа Святого, а другие духа нечистого, и не может быть, чтобы они избежали того или другого, если не подвергнутся чему противному; потому что Утешитель ненавидит всякую ложь, а диавол - всякую истину. А всякий, крещенный истинно, удален от диавольского духа и находится в Духе Святом, и в том, кто делает добро, пребывает Дух Святый, исполняя его мудростью и разумом, и не позволяет лукавому духу приблизиться к нему, наблюдая его входы.

Итак, если ты, жена, во дни очищения месячного не имеешь в себе, как говоришь, Духа Святого, то ты должна быть исполнена духа нечистого. Ибо когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе; потому что он любит неблагодарных, безпорочных, нерадивых, сонливых, так как и сам, по неблагодарности заболев зломыслием, лишен Богом достоинства, решившись вместо архангела быть диаволом.

Поэтому воздерживайся, жена, от суетных речей, и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись Ему, ибо Он - Господь твой и всего, и поу-чайся в законах Его, ничего не наблюдая, - ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов или выкидывания, ни порока телесного. Наблюдения эти суть пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых. Ибо ни погребение человека, ни кость мертвого, ни гроб, ни та или другая снедь, ни течение семени во сне не могут осквернить душу человека, но одно нечестие на Бога и беззаконие и несправедливость к ближнему, разумею - хищничество или насилие, или что бы то ни было противное правде Его, прелюбодеяние или любодеяние.

Посему уклоняйтесь, возлюбленные, и избегайте наблюдений тех, потому что они - еллинские. Ибо мы, вопреки еллинам, ни умершим не гнушаемся, надеясь, что он опять оживет, ни законного совокупления не охуждаем, но они обыкли худо толковать подобные вещи. Ибо законное совокупление мужа с женою бывает по мысли Божией, потому что Творец в начале сотворил мужеский и женский пол и благословил их, и сказал: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю [Быт. 1:28]. Итак, если различие полов состоялось по воле Бога для рождения потомков, то следует, что и совокупление мужа с женою согласно с Его мыслию.

28. Напротив, смешение противоестественное или деяние беззаконное мерзко, ибо враждебно Богу. Ибо содомская нечистота и осквернение с животными противны природе, а прелюбодеяние и любодеяние противны Закону; из них первое и второе есть нечестие, третье - несправедливость, а последнее - грех.

Но ни одно из них не останется ненаказанным по самому существу своему. Ибо содомствующие и скотоложствующие подготовляют разрушение Mиpa, покушаясь на делание естественного против естества; прелюбодеи поступают несправедливо, потому что растлевают чужие браки, разделяют надвое то, что сделал Бог единым, и соделывают детей подозрительными, а мужа естественного - удобообманываемым; любодеяние же есть растление собственной плоти, бывающее не для произведения детей, но для одного удовольствия, которое есть знак невоздержания, а не знамение добродетели.

Все же это воспрещается законами. Словеса Божий именно говорят так: да не ляжеши с мужеским полом женским ложем [Лев. 18:22]; ибо таковый проклят: каменьями побейте их, потому что гнусность сотвориша [Лев. 20:13]. Всякаго со скотом бывающа убейте его; ибо он беззаконие соделал в народе [Исх. 22:19]. И: аще кто осквернит жену замужнюю, убийте обоих: беззаконие соделали оба, повинни суть, да умертвятся [Лев. 20:10, Втор. 22:22]. И еще: да не будет блудник от сынов Исраилевых, и да не будет блудящая от дщерей Исраилевых; да не принесеши мзды блудничи Господу Богу твоему на алтарь, ниже цены песий [Втор. 23:17.18]; ибо нечисты, говорит, обеты от мзды блудницы [Притч. 19:13]. Вот что воспретили законы Божий.

Но брак они почтили, назвав его благословенным, потому что и благослови Бог [Быт. 1:28], соединивший жену с мужем. И мудрый Соломон говорит в одном месте: от Господа сочетавается жена му-жеви [Притч. 19:14]. И Давыд говорит: жена твоя яко лоза плодовита в странах дому твоего, сынове твои яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея. Се тако благословится человек бояйся Господа [Пс. 127:3-5].

Поэтому брак почтен и честен, и рождение детей чисто; ибо в добром нет ничего худого. И естественное очищение не мерзко пред Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин в каждые тридцать дней, для их здоровья и укрепления, потому что они мало бывают в движении, от того, что сидят больше дома. Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее и отнюдь не обвинил, напротив исцелил ее, сказав: вера твоя спасла тебя [Мф. 9:22].

Впрочем, когда у жен бывает естественное, мужья не должны сходиться с ними, заботясь о здоровье имеющих родиться; ибо это воспрещено Законом. К жене, говорит он, в месячных сущей не приближайся [Иез. 18:6, Лев. 18:19]. И с беременными женами не должны они иметь сообщения; ибо с ними сообщаются не для произведения детей, но для удовольствия, а боголюбец не должен быть сластолюбцем.

29. Жены, повинуйтесь мужьям своим и имейте их в чести, и служите им со страхом и любовью, как чтила Авраама святая Сарра, которая не дерзала даже называть его по имени, но именовала его господином, говоря: господин мой стар [Быт. 18:12].

Равно и вы, мужья, любите жен своих, как члены свои, как общниц жизни и споспешниц к рождению детей. Веселися, говорит, с женою, яже от юности твоея. Еленъ любве твоея, и жребя твоих благодатей да беседует тебе, твоя же да предъидет тебе, и да будет с тобою во всяко время; в дружбе бо сея спребываяй, умножен будеши [Притч. 5:18.19]. Любите их, говорим, как члены свои, как тела свои; ибо написано так: Господь засвидетельствова между тобою и между женою юности твоея, и та общница твоя, и не иной сотвори, и останок духа твоего, и сохраните духом вашим, и жены юности твоея да не оставиши [Мал. 2:14.15].

Итак, муж и жена, совокупляясь по законному браку и вставая с общего ложа, пусть молятся, ничего не наблюдая: они чисты, хотя бы и не омылись. Но кто растлит и осквернит чужую жену, или осквернится с любодейцей, тот, встав от нее, хотя бы вылил на себя целое море или все реки, не может быть чистым.

30. Итак, не наблюдайте вы того, предписанного в Законе и естественного, думая, что чрез него оскверняетесь. Не соблюдайте и иудейских отделений [Лев. гл. 12], или постоянных омовений, или очищений от прикосновения к мертвому. Но без наблюдения [Числ. гл. 19] собирайтесь в усыпальницах, совершая чтение священных книг и поя псалмы по почившим мученикам и всем от века святым, и по братиям своим, почившим о Господе. И вместообразную приятную евхаристию царского тела Христова приносите в церквах своих и в усыпальницах; а когда выносите почивших, то провожайте их с псалмопением, если они верующие о Господе. Ибо честна пред Господем смерть преподобных Его [Пс. 115:6], и опять: обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя [Пс. 114:6], и в других местах: память праведных с похвалами [Притч. 10:7], и: праведных души в руце Божией [Прем. 3:1].

Ибо поверившие Богу, хотя бы и почили, не мертвы, как Спаситель говорит саддукеям: а о воскресении мертвых не читали ли вы написанного: Я Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Бог не есть Бог мертвых, но живых; ибо у Него все живы [Мф. 22:31.32, Лк. 20:38].

Поэтому и останки тех, которые живы у Бога, не лишены чести. Так, пророк Елиссей по смерти своей возбудил мертвого, убитого сирийскими разбойниками; ибо когда тело его прикоснулось к костям Елиссея, он, встав, ожил [4 Цар. 13:21], а этого не случилось бы, если бы тело Елиссея не было свято. И целомудренный Иосиф обнимал Иакова, по смерти лежавшего на одре. И Моисей и Иисус Навин вынесли останки Иосифо-вы, не почитая этого осквернением. Поэтому и вы, епископы и прочие, прикасайтесь к почившим без наблюдения, и не думайте, что оскверняетесь этим, и останками их не гнушайтесь. Оставьте эти глупые наблюдения и украшайте себя святостью и целомудрием, чтобы соделаться вам причастными безсмертия и общниками царствия Божия, и получить обещание Божие, упокоеваясь чрез Спасителя Иисуса Христа вечно.

(Прилепляйтесь) к Тому, Кто может отверсть уши сердец ваших к принятию словес Божиих, подаваемых чрез Евангелие и чрез учение Иисуса Христа назорянина, распятого при Понтийском Пилате и Ироде, почившего и воскресшего из мертвых, и паки грядущего при кончине века со славою и силою многою, имеющего воскресить мертвых, навести конец Mиpy и воздать каждому по достоинству, и к Тому, Кто дал нам, в залог воскресения, Самого Себя; Кто вознесся на небеса силою Бога и Отца Своего в глазах нас, евших и пивших с Ним по воскресении Его из мертвых в продолжении сорока дней; Кто сел одесную престола величия Вседержителя Бога на херувимах [Евр. 8:1], Кто слышал: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих [Пс. 109:1]; Кого блаженнейший Стефан видел стоящим одесную силы и, воскликнув, сказал: вот я вижу отверстые небеса и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога [Деян. 7:56], как Первосвященника всех разумных чинов. Чрез Него почитание, величие и слава Вседержителю Богу и ныне и во веки. Аминь.

Источник: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Apostol/Kliment8.html