Великий канон Андрея Критского. День второй: «прикладная механика» покаяния. Протоиерей Владимир Долгих

Во второй день чтения канона Андрея Критского поговорим о путях достижения покаяния и чем нам может быть полезной в этом вопросе святоотеческая литература. 

На повечерии вторника первой седмицы Великого поста во всех православных храмах продолжается чтение покаянного канона преподобного Андрея Критского.

Законы и нормы духовной жизни во все времена остаются неизменными, поэтому они и находят свое отражение в текстах канона, автор которого явился бесценным образцом покаяния. Как нам известно, написан он в начале VIII века, а потому мы можем предположить, что у преподобного Андрея был в руках еще и большой багаж накопленного духовного опыта предыдущих отцов.

Аскетической литературы не нужно бояться, ее необходимо читать и стараться вникать в содержание текстов. Ценность творений подвижников заключается в раскрытии, если угодно, «механики» работы, как добродетелей, так и пороков. Мы бывает и не знаем, что в себе нужно «этакое» сделать, дабы стать хоть чуточку лучше. И здесь нам в помощь и знаменитые «сотницы» различных отцов, и непосредственно текст самого канона.

Аскетической литературы не нужно бояться, ее необходимо читать и стараться вникать в содержание текстов.

Тематика сегодня у нас одна, а потому и говорить будем о путях достижения покаяния. Говорят, человек быстро ко всему привыкает. К сожалению, правило это применимо и по отношению к святыне.

Бывает так, что годами ходишь в храм, а потому вдруг задумываешься: а где же мое собственное покаяние? Где те слезы, о которых так много писали отцы-подвижники, и которые называли «вторым крещением»? И вот вроде бы и ужаснуться хочется от собственной холодности, а и на это сил не находится. Умом (рассудком) все понимаешь, что так жить дальше нельзя и этот же ум пытается что-то «сдвинуть» внутри души, но только не знает ни что «двигать», ни как «двигать». Как вроде бы какого-то органа не хватает. В этом случае нам нужен четкий алгоритм действий, а точнее указания на те действия, которые подвластны как раз уму, ведь о сердце, внутренних переживаниях в таком состоянии говорить не приходится.

Обратимся, например, к трудам преподобного Макария Египетского. «Дело покаяния, – пишет он, – совершается тремя добродетелями:

1. очищением помыслов;
2. непрестанною молитвою;
3. терпением постигающих нас скорбей».

Все три добродетели и доступны уму (т.е. миссия выполнима), и, конечно же, находят свое отражение в текстах покаянного канона. Рассмотрим поочередно каждую из них.

Очищение помыслов. «Украсил я плоти истукан гнусных помыслов разноцветною одеждою и осуждаюсь, – пишет преподобный Андрей Критский и как бы добавляет, – открываю Тебе, Спаситель, грехи, которые соделал, и души и тела моего раны, которые внутренние убийственные помыслы разбойнически на меня возложил». Иногда откровенно грешные или попросту ненужные, лишние помыслы беспокоят нас, как правило, во время молитвы или во время работы, не давая сосредоточиться на выполнении определенного дела. Сегодня процесс «засорения» ума поставлен на поток. Преподобный авва Исайя всю эту информационную «помойку» в нашей голове называет мысленными идолами, без противодействия которым невозможно, чтоб Христос засиял в нашем сердце.

Сегодня процесс «засорения» ума поставлен на поток. Преподобный авва Исайя всю эту информационную «помойку» в нашей голове называет мысленными идолами.

Теперь давайте рассмотрим, что же мы можем противопоставить всей этой мысленной греховной «лавине». Преподобный Ефрем Сирин выделяет восемь порочных помыслов, а именно: чревоугодия, блуда, сребролюбия, гнева, печали, уныния, тщеславия и гордости.

Чревоугодие, пишет он, истребляется воздержанием, которое мы и начали. Здесь подчеркивается особое значение телесного поста. Мы часто говорим, что ограничение в продуктах – это не главное, но и без него духовный рост невозможен. Блуд нужно побеждать Божественной любовью и влечением к благам вечности. Мне кажется, что здесь важно понимать, что ждет нас там, за порогом смерти, к чему я, как христианин, стремлюсь, что вкладываю в понятие «Царства Небесного», Кто такой мой Бог, Который меня спасает той страшной ценой, которую заплатил Христос и т.д.? Соответствующие книги, а главное Священное Писание, нам в помощь. Конечно же, сразу все не освоишь, но если мы за семь недель, не просто прочитаем, а именно изучим хотя бы одну библейскую книгу – это будет достойный результат, а для блудных мыслей не останется места.

Сребролюбие преодолевается состраданием к беднякам, а потому милостыню нужно подавать через жадность, так, что «жаба душила». Гнев побеждается добросердечием и умением любить окружающих нас людей. Печаль прогоняется духовной радостью, а потому, для начала нужно просто радоваться, что наступил пост и у нас есть ряд духовных задач, которые планируем решить в ближайшие семь недель. Уныние мы сможем преодолеть благодарностью Богу и терпением. Давайте просто возьмем за правило вечером благодарить Господа за все, что мы пережили в течении дня. Борьбу с тщеславием можно объединить в борьбу со сребролюбием. Милостыню делать надо втайне и отдавать бедняку, например, те деньги, который отложены на обед и кофе, и не кому об этом не говорить.

Гордость преодолевается воздержанием от осуждения. Я понимаю, что это достаточно трудно, ведь осуждающие мысли часто крутятся в голове помимо нашей воли, но с ними хотя бы не нужно вступать в собеседование и воздерживаться от оценочных суждений относительно других, как, например, дурак, блудник, вор, лжец, лицемер и т.п.

Мы, христиане, живущие в XXI веке слабы и немощны, а потому начинать нужно с вещей простых и доступных.

О всех этих советах преподобного Ефрема Сирина очень желательно постоянно помнить и стараться применять их в повседневной жизни и тогда у нас есть шанс, что мы выбрали правильный вектор движения к покаянию.

Непрестанная молитва. «Взываю к Тебе от сердца моего прежде конца: "Согрешил я, смилуйся и спаси меня!"», – обращается к Богу преподобный Андрей. Я думаю, что мы все хорошо помним заповедь апостола Павла: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17). Священномученик Петр Дамаскин, однако, говорит, что постоянство в молитве – это еще и возможность все время помнить о Боге.

Так, например, если видим свет – то это повод вспомнить о Даровавшем его нам; если видим землю и небо, море и окружающую природу – это возможность восхищения и прославления Создателя; если даже одежду одеваем – то и в такой обыденной вещи можно познать, чей она дар, и воспеть Промышляющего о нашей жизни. «И просто, – продолжает священномученик Петр, – всякое движение да будет тебе поводом к славе Божией и вот – ты непрестанно молишься». Все эти наставление понятны и доступны, остается только не забыть о необходимости постоянной молитвы.

Вспоминается здесь еще и наставление святителя Нектария Эгинского, который говорил, что можно и на рынке молиться, главное, чтоб слова, обращенные к Богу, были сопряжены с умом. В таких условиях, как рынок сосредоточиться будет крайне тяжело, а потому давайте начнем с коротких Иисусовых молитв, умения благодарить Бога за вовремя подъехавший автобус на остановке, успешно завершившийся рабочий день и т.п. вещи.

«Молитва краткая... и безыскусственная... способна выразить чувства раскаяния и самоосуждения, когда наполнится ими сердце».

Мы, христиане, живущие в XXI веке слабы и немощны, а потому начинать нужно с вещей простых и доступных. О единении молитвы и покаяния в одно делание много писал святитель Игнатий (Брянчанинов) и подтверждение наших размышлений мы находим и в его словах: «Молитва краткая... и безыскусственная... способна выразить чувства раскаяния и самоосуждения, когда наполнится ими сердце».

Терпение скорбей. Здесь снова нельзя не вспомнить святителя Игнатия, который говорит, что всякий христиан, ропщущий и вопиющий со своего креста, льстит себе, обманывает себя и лишний раз доказывает, что лишь поверхностно понимает грех.

Я прекрасно понимаю, что бывает невыносимо тяжело, бывает, что хочется на все «плюнуть» и просто лежать и смотреть в потолок, но если мы все-таки хотим хоть на шажочек приблизиться к покаянию, то давайте начнем с банального молчания. Когда наболело внутри уже от дурацкой ситуации на работе, от постоянно окружающего маразма и несправедливости, от предательства людского, от физических страданий хочется все это выложить хотя бы родным. Но, если говорить откровенно, мы ведь не можем выдержать той «золотой середины», когда просто, описывая определенную ситуацию, у нас получится избежать внутреннего «закипания» и возмущения. Удержаться от подобного рода разговоров будет трудно, но мы стремимся к покаянию, а потому, повторюсь, давайте просто попробуем помолчать, хотя бы эти семь недель.

Когда мы ставим определенные цели нужно четко формировать и «дорожную карту» по их достижению. Нас еще ждет большой труд, а потому мы не можем себе позволить «распыляться» и тратить силы впустую.

Четыредесятница дана нам для покаяния, и я очень надеюсь, что советы тех, кто умел плакать о грехах помогут нам в этом.

https://spzh.news/ru/chelovek-i-cerkovy/69186-velikij-kanon-andreja-krit...