Рецензия на книгу «По вере вашей да будет вам…», посвященной «схиигумену» Алексию Шумилину. Игумен Игнатий (Душеин)

Второй Серафим?

  Что опаснее: ложка дегтя в чистом виде, или она же в бочке с медом? С медом опаснее, так как в чистом виде кто же будет ее есть? Если перенести этот вопрос на духовный план, то он будет звучать иначе. Что опаснее: ложь в чистом виде, или ложь, растворенная в море истины? Этот вопрос возникает при изучении книги «Дорога к старцу»1. Книга содержит массу совершенно неоспоримых истин православного вероучения и духовной жизни. И читатель, отчасти знакомый с ними, вполне может «проглотить» и другое: то, что никоим образом к истинам Православия не относится.

  Книга написана о старце. Зовут его схиархимандрит Алексий (в миру Михаил Иванович Шумилин 1930 г.р.).

 Само слово «старец» производит на наших православных современников некое мистическое действие. Действительно, в России это слово приобрело смысл, которого не имело раньше.

  В святоотеческой литературе старец - человек, имеющий достаточный опыт монашеской жизни, духовный наставник новоначального монаха: «...старцем называется в монастырях преуспевший в духовной жизни инок, которому поручается назидание братии»2.

  Совсем иное значение это слово приобрело в России после Оптинских старцев XIX-го века. Теперь в сознании большинства православных слово «старец» почти то же, что «живой святой». Под этим словом обязательно подразумевается наличие духовных дарований: прозорливости, исцелений и т.д.

  Именно такой старец предстает нам из книги: святой чудотворец, прозорливец и целитель. Куда там святым древних патериков!. Прочитав книгу впору вспомнить жития прп. Серафима Саровского. Кстати, в книге о.Алексий буквально поставлен рядом с этим святым: «Как-то диакон Андрей сокрушался, что старца не было на празднике в Дивеево. Но батюшка возразил, что он был там и стоял вместе с Серафимом у его раки»3. В данном случае утверждается, что старец телом находясь в одном месте, духом пребывал в другом - стоял (телесно о.Алексей стоять не может, и ниже будет сказано почему) рядом с Прп. Серафимом.

 Можно ли поверить тому, что в наше время под Нижним Новгородом, вне всякого канонического церковного подчинения живет-поживает святой такого уровня?

 Но главная идея книги не в этом. Она в следующем: без старца (именно в смысле без святого) спастись невозможно.

 Не хотелось бы говорить о святости или не святости о.Алексия. Коснемся исключительно книги о нем.

 Начнем с того, что о.Алексий человек не простой - он инвалид детства: «Родился мальчик с тяжелейшим физическим недугом, из-за которого его ножки никогда не касались земли»4.

 Для тех, кто не знает церковных правил, надо сказать: такой человек не может быть священником. Монахом - может. Старцем - наставником монахов - может. Святым - может. А священником - нет. Инвалидность - каноническое препятствие к рукоположению в священный сан. Не по этой ли причине мы не найдем в книге ту часть жития о.Алексия, где было бы сказано о его хиротонии и начале служения? Какой же епископ дерзнул нарушить правила, рукоположив человека, который не может не только ходить, но даже есть без посторонней помощи5? И был ли вообще этот епископ6? Была ли вообще хиротония? «Темна вода во облацех ...».

 Бесовское покаяние

 Что соблазнительного есть в повествовании об о.Алексии? Его уверенность не только в собственном спасении и святости, но в том, что спасутся те, кто будет его слушать:

•  «- Батюшка, я ведь тебя буду звать-кричать на мытарствах, поможешь ли ты мне? - Помогу, - отвечал батюшка»7. «- Батюшка, а вы не такими ли духовными очами [как у святых - и.И.] смотрите? Он отвечает: - А как же»8.

•   «... Валентина уехала домой. Батюшка объяснил нам про нее, что Валентина проходит муки ада на земле, а мытарств проходить не будет, что после смерти сподобится она мученического венца.
  И еще добавил:
  - Если бы вас Господь сейчас забрал, то ведь никто из вас не управлен для Царствия Небесного.
  Мы заплакали: горько сознавать-то такое... Батюшка помолчал и сказал нам тихо:
  - Держитесь, милые, за краешек моей ризы; я поведу вас по мытарствам»9.

•  «- Есть ли у нас надежда на спасение? - Если будете меня слушать и выполнять все, что я вам говорю, то я буду водить вас по мытарствам и молиться за вас пред Господом»10.

• «- Батюшка, на кого вы нас оставите, как же мы будем без вас жить?
  - Не на кого мне вас оставить. Оставлю вас на Божию волю, будете приезжать ко мне на могилку, рассказывать все свои беды, радости и горести.
  - Батюшка, а будете ли вы давать о себе знать, когда вас с нами не будет?
  - Буду, буду... сначала меня закопают в землю, потом раскопают...»11.

  Такое дерзновение настораживает. Надо заметить, что величайшие святые совсем по-другому смотрели на себя. Настораживают и некоторые высказывания и советы о.Алексия:

•  «Еще батюшка так учил: «- Ты должна не что слово мое каждое, но каждую букву, как мед сотовый, пить»12.

• Одна из чад тайно уехала «... А когда разговор зашел о ней, батюшка с грустью сказал: - Теперь над ней моего покрова нет»13.

• «На поляне в поселке батюшка начал строить храм. И вечерами Валентина [бесноватая - и.И.] слышала ангельское пение в этом строящемся храме. Батюшка сказал на это: - Там незримо идет литургия. Ангелы служат»14.

• «Однажды молодая женщина, будучи беременной, спрашивает батюшку - нужно ли ей поститься. Тот строго посмотрел на нее и говорит: «Не будешь поститься - родишь больного ребенка, а на том свете будешь есть блевотину»15.

• «... ибо дух священника имеет и свою внешнюю форму, а коли даже формы нет, то духа - и подавно»16.

  Есть в жизнеописании старца и совсем маловероятный эпизод: покаяние беса, говорившего со старцем из бесноватой Валентины:

•   «- Михаил, если бы ты знал, как я пел, когда я был ангелом, - твое сердце бы растаяло...
  Батюшка отвечает:
  - А ты пой.
  - Не могу, - говорит голос тоскливо. - Меня сатана замучает, если я буду петь.
  - А ты - пой, - настаивает батюшка. - Пой, не замучает.
  До сих пор сама себе не верю: тот же голос - тоскливый, тихий - запел «Богородицу», со всхлипываниями, как плакал! По слогам запел, как будто только что говорить выучился:
  - Бо-го-ро-ди-це Де-во, Ра-дуй-ся... Наутро Валя мне говорит потихоньку:
  - Легче мне как-то... Чувствую, что нет его во мне больше. Ну, того, которого... батюшке Богородицу пел... Ушел будто, а куда? Может, есть для них еще более страшное мучение, и он наказан теперь?
  Через несколько лет я напомнила батюшке эту историю и спросила, что же стало с этим бесом? На что батюшка ответил:
  - Он к ангелам ушел. Я изумилась:
  -Да как же? Разве такое возможно? Или его простили? А за что простили? Не за то ли, что он смирился, мучений не побоялся и пел вам?
  - За это, - сказал батюшка задумчиво»17.

  Не удивительно, что «Очень много священников встречалось с батюшкой, но мало кто прилепился к нему, смог почувствовать духом»18.

 «Старцеобрядческая» церковь

  Но оказывается не только странность высказываний о.Алексея настораживала тех, кто пограмотнее (все же священники!), но и еще кое что: «Их раздражало, что батюшка не в штате епархии и вроде как никому не подчиняется»19. Вот в чем дело! Батюшка-то в своей собственной юрисдикции, вне всякого епископа, а, по сути, это означает, что он вне Церкви. Ни Евхаристии ни других служб он совершать не может. Из книги напрашивается вывод о том, что о.Алексий или «самосвят» или раскольник. Увы это так!

  Автор и составитель книги, священник Геннадий Емельянов, пытается навести мути в этот вопрос:

• «На Кавказе мне рассказывали, как во время гонения на монахов в шестидесятые годы прошлого века, когда за ними буквально охотились, два старца избежали преследования чудесным образом: они по воздуху перешли пропасть и исчезли из виду. К какой епархии они принадлежали, какому епископу?

  И почему старец Антоний после лагерей служил литургию в кочегарке и никто из мирян не выдал его властям? Многие священники во времена лютых гонений не смогли найти себе пристанище в официальной церкви [выделено мной - и.И.], но продолжали служить по домам, подвергая себя смертельной опасности. На этот вопрос нет простого и однозначного ответа, и мы не будем подробно исследовать его. Заметим только, что Дух дышит там, где хочет, и тогда, когда хочет. Откуда приходит и куда уходит - никто этого не знает. Непреложные свидетельства Духа Святого отражены в этой книге. Можно их отвергать, но ведь это значит бороться с Богом. Пусть же задумаются приверженцы прописных истин и уложений: есть ли место у них в душе место живому Духу? Не заслоняют ли официальные персоны церкви [выделено мной - и.И.] самого Господа?».

 Здесь автор сознательно вводит читателя в заблуждение. Никакой загадки и проблемы тут нет, и необязательно наводить тень на плетень. Если во времена гонений в силу смертельной опасности можно (и иногда нужно) было жить и служить в подполье, то после устранения этой опасности нормальные священники шли к архиереям и получали приходы для служения и антиминсы. Сейчас не время гонений. Сектантские же рассуждения о Духе, который «дышит там, где хочет, и тогда, когда хочет» оставим без комментариев. У нас, православных, в отличие от неохаризматических сект, Слава Богу, есть Церковь, имеющая полноту даров Духа. Впрочем о причине, заставившей автора написать такие строки мы скажем ниже, а пока продолжим цитировать о.Геннадия Емельянова - составителя книги о старце Алексии «Дорога к старцу»:

• «Вопрос об официальной принадлежности священника к епархии стал непреодолимой преградой на пути к старцу для многих современных священников [что не может не радовать - и.И.]. Многолетняя «законническая» болезнь вновь обострилась среди священства в наши дни. Внешний, плотской человек потому и цепляется за внешнее, «законное», чтобы заслонить собственную духовную пустоту - и от других, и от себя самого, чтобы не нарушать мнимый покой и комфорт чувств и мыслей»20.

 Каноничность объявляется «законнической» болезнью, а желание окормляться у духовника, находящегося в евхаристическом и молитвенном общении в Церковью - духовной пустотой. После этих рассуждений книга читается совсем по-другому: уж не сектантом или раскольником писана она?

• «Можно поставить этот вопрос и еще шире. Можно ли служить литургию без антиминса, вина, просфор, церковной утвари и обычных церковных облачений? Любой законник ответит - невозможно. Но что невозможно человеку, возможно Богу. История нашей церкви знает случаи, когда такие литургии совершались в Соловецких и Прибайкальских лагерях, когда даже охранники не смели ее прервать, остановленные ангельским пением служащих. За такое служение, как правило, священники платили собственной кровью, и это их не останавливало»21. О.Геннадий пошел по второму кругу. Опять времена гонений у него не исключение, а правило.

 Но вот более любопытный перл:

• «Сегодня встает еще один вопрос. Может ли совершать литургию священник, запрещенный в служении без канонических оснований?22 Наложивший такое прещение епископ запрещает служение самого себя. И все-таки ответ на этот вопрос нужно искать у старца, поступать не по своей, а по Божественной воле». Вот она - новая «старцеобрядческая» церковь! Оказывается старец имеет право высшего суда над епископом! И все же: кого под неправедно запрещенным священником подразумевает о.Геннадий? Старца или самого себя?

• «Может быть нам, законно рукоположенным и служащим, повнимательнее посмотреть на себя и попытаться понять, почему мы не имеем тех даров Духа Святого, которые щедрой рукой Господа в изобилии дарованы схиигумену Алексию?»23. А чего тут пытаться понимать? И так все понятно. Дары духа имеют те, кто живет праведной жизнью. Мы ей не живем, и иметь такие дары не можем. И священный сан тут совершенно не при чем: он не сообщает дара личной святости, и как священнику о.Геннадию это должно быть хорошо известно.

 Духовное затмение современного священства

 Длинное обличение современного духовного упадка священства о.Геннадий заканчивает словами: «Жалко тех священников, которые не увидели в этом глубоком человеке светильника веры и благочестия»24.

  Но какова же причина побудившая о.Геннадия приравнять нынешнее время ко временам лютых гонений? Все просто: по о.Геннадию сейчас время всеобщего отступничества, в которое втянулись церковные власти. И знаки этого отступничества - паспорт и ИНН.

• «Недавно к старцу приехала игуменья, вынуждаемая своим архиереем к насильственному кодифицированию себя и своих насельниц. В епархии ее просто на смех подняли. Как в песне поется: «...не надо думать - с нами тот, кто все за нас решит!» Но думать все-таки приходится. Ведь сегодня в духовном затмении священство в подавляющем большинстве согласилось пронумеровать себя и свои приходы. Не за горами то время, когда без этого уникального номера невозможной станет экономическая жизнь на земле. Перечитайте Откровение Иоанна Богослова...»25. Вот где собака-то зарыта. Не ради ли этих тезисов и писалась книжка?

•  «К сожалению, редко кто из нас сегодня живет духовной реальностью, чувствует и предвидит ее. Православие сегодня все более принимает характер внешней деятельности. И даже если внешние проявления духовной реальности верны, если, например, люди сопротивляются навязыванию ИНН, беззаконных паспортов и так далее, то когда противостояние опускается на уровень исповедничества, тут и обнаруживается несостоятельность собственного духовного строя, весьма удаленного от христианской жертвенности»26. Все понятно: Церковь не та у нас, против ИНН не борется!

•  «Сегодня церковные власти требуют совсем иного «послушания» - безусловного выполнения демонической воли светских властей в вопросах кодификации священства и монашества, церковных строений. Даже духовные особы [выделение мое - и.И.] часто не хотят заметить разницу между Богом и демоном, трапезой любви и пиром Вельзевула»27. Ну вот все и обозначилось! Перед нами старая песня в духе «Русского вестника» и «Сербского креста», знакомая по голосу Жанны Бичевской. Нас призывают к расколу с иерархией, под власть «старцев».

 И это не домыслы, вот что буквально пишется в книге:

• «Неожиданно подъезжает машина и появляется знакомый мне игумен из мужского монастыря. У него свои сомнения и насущная потребность поделиться с батюшкой, чтобы тот наставил и направил, как поступить. Не может он смириться с духовным насилием [очевидно опять про ИНН речь - и.И.], сердце противится, а ему предлагают уйти, если не совершит беззакония. Старец внимательно выслушал наместника и неожиданно предложил: - Приезжай служить ко мне. Зачем тебе куда-то ехать?»28.

 То есть, при переводе на русский язык, ситуация такова: Игумен хочет уйти от епископа, который «принуждает к «беззаконию» (очевидно вопрос о паспортах или ИНН). А старец говорит: Служи у меня! В МОЕЙ церкви...

 То есть напрямую намекается на создание альтернативной церкви под «омофором» старцев, без епископов, «продавшихся» Вельзевулу. Это уже учение о расколе!

 Такой призыв нужно оправдать не только отступничеством епископата, но и общим упадком, что автор и делает:

• «Духовная жизнь сегодня стремительно обмирвщляется, в том числе - и в церкви: такова неумолимая логика нашего времени»29.
• «Почему столь нетребовательным становится сердце православного христианина, знакомого со строгим аскетизмом христианских заповедей? Да потому, что столь же нетребовательным оказываются священник к духовному состоянию прихожан. Он не наставляет души ко спасению, не побуждает бороться со грехом, не ищет его причины. Он ласково беседует, успокаивает, совершая некие «косметические операции», заботясь о внешней пристойности. На таких приходах - полная тишина и спокойствие, трогательное взаимопонимание. Имитация благополучия и благопристойности. Люди довольны, и демон - тоже»30.
• «Строгий аскетизм христианских заповедей» - мудреные слова. Главная заповедь Христа - любовь к Богу и ближним. Не из проявлений ли этой любви «тишина и спокойствие, трогательное взаимопонимание», которые так не понравились о.Геннадию? И если это - плохо, то, что предлагается взамен?

 Собственно, и в общине старца нечто похожее: «Во всем размеренная неторопливость, покой, светятся лампады, лики глядят с икон, горят свечи. В своей комнате молится старец. Настроение приподнятое, время идет незаметно»31.

 Почему же покой у старца - это дары Духа, а в приходах «официальной церкви» - это плоды беса?

 Можно ли спастись без старца?

  И заканчивая это краткое исследование книги «Дорога к старцу», хочется коснуться ее главной духовной мысли, выраженной в следующем диалоге с о.Алексием:

• «- Батюшка, а как же другие священники, которые служат и окормляют своих прихожан, которые приходят со своими нуждами, молятся друг за друга, испрашивают совета, как поступить в той или иной ситуации? Идут ли эти священники с паствой ко спасению, если у них, как правило, нет общения со старцем?
  - Если священник не ищет общения со старцем и не стремится к нему, то он не приведет ко спасению ни себя, ни паству»32.

  Грозные слова. Без старца - читай без святого духоносного наставника - спастись нельзя. А поскольку такого уровня старцев у нас кроме о.Алексия (если верить книжке) считай что и нет, то без общения лично с ним у нас нет и спасения.

  Все церковные Таинства, все Святые Отцы и весь опыт Церкви без старца - ничто, так как без него нет спасения. Так ли учит Церковь? Сравним этот тезис с мыслями Свт. Игнатия Брянчанинова.

 Говоря о духовном руководстве он пишет:

• «По учению Отцов, жительство..., единственно приличествующее нашему времени, есть жительство под руководством Отеческих писаний с советом преуспевших современных братий; этот совет опять должно поверять по писанию Отцов. Отцы первых веков Церкви особенно советуют искать руководителя Боговдохновенного... Отцы, отделенные от времен Христовых тысячелетием, повторяя совет своих предшественников, уже жалуются на редкость Боговдохновенных наставников, на появившееся множество лжеучителей, и предлагают в руководство Священное Писание и Отеческие писания. Отцы, близкие к нашему времени, называют Боговдохновенных руководителей достоянием древности и уже решительно завещают в руководство Священное и Святое Писание, проверяемый по этим Писаниям, принимаемый с величайшей осмотрительностью и осторожностью совет современных и сожительствующих братий»33.

• «Не утомляй себя напрасно исканием наставников: наше время, богатое лжеучителями, крайне скудно в наставниках духовных. Их заменяют для подвижника писания Отеческие... Постарайся найти хорошего, добросовестного духовника. Если найдешь его - и тем будь доволен, ныне добросовестные духовники - великая редкость».34

• «В духовнике, по мнению моему, великое достоинство - простота, неуклонное последование учению Церкви, чуждое всяких своих умствований»35. Именно учения о верности Церкви мы не найдем в книге «Дорога к старцу».

  Остается вспомнить еще одно горькое замечание Святителя Игнатия: «Боговдухновенных наставников нет у нас!»36.

 ПРИМЕЧАНИЯ

1. Издание просветительского благотворительного центра «Благовещение» С-Петербург 2004 г. По благословению преосвященнейшего Никона, епископа Липецкого и Задонского.
2. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Т.1 Стр. 490.
3. «Дорога к старцу» Стр. 74.
4. «Дорога к старцу». Стр. 161.
5. Надо отметить еще и то, что «Старец неграмотный, в школе не учился. Ни писать ни читать не умеет». И еще: «Дело в том, что общение с батюшкой затруднено. Речь его импульсивна, очень лаконична, слова он произносит с трудом - они как бы не с языка слетают, а с души». Переводчицей ему служит м.Зиновия. «Дорога к старцу» Стр. 36, 155, 178.
6. Как известно, неканоническая (совершенная с нарушением канонов) хиротония не признается действительной.
7. «Дорога к старцу». Стр. 63.
8. Там же. Стр. 51.
9. Там же. Стр. 82.
10. Там же. Стр. 138.
11. Там же. Стр. 152.
12. Там же. Стр. 52.
13. Там же. Стр. 57.
14. Там же. Стр. 70. Очень странный эпизод. Во-первых, литургия не служится вечером. Во-вторых, почему ангелов слышит бесноватая, и как можно ей всерьез верить? В-третьих, храм не достроен и не освящен. В-четвертых - Евхаристия - таинство спасаемых, ее не могут служить ангелы.
15. Там же. Стр. 144. Здесь явное противоречие с Церковным установлением: для беременных пост ослабляется или вовсе опускается.
16. Там же. Стр. 146. То есть без внешней формы - бороды нужного размера - священник не имеет «духа священника». Это почти то же, что сказать «Бытие определяет сознание».
17. Там же. Стр.77.
18. Там же. Стр. 152.
19. Там же. Стр. 152.
20. Там же. Стр. 152 - 153.
21. Там же. Стр. 153-154.
22. Если основанием для запрещения в служении стали факты служения у «самостийного» старца, то такие основания вполне канонические.
23. Там же. Стр. 154.
24. Там же. Стр. 155.
25. Там же. Стр. 100.
26. Там же. Стр. 130.
27. Там же. Стр. 150.
28. Там же. Стр. 182-183.
29. Там же. Стр. 186.
30. Там же. Стр. 187.
31. Там же. Стр. 182.
32. Там же. Стр. 138.
33. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Т.1 Стр. 563.
34. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Письмо 169 (261,39) 1848 г.
35. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Письмо 445 (595, 128) 1853 г.
36. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Т.1 Стр. 274.

    ---

 Источник: Psevdo.net