Путь лжеархиерея Сергея Журавлева: неопятидесятничество восточного обряда. Священник Александр Усатов. Часть 3

Заключение. Приложение I. Идейные предтечи курса УРПЦ. Приложение II. Изложение «иерархического преемства» С. Журавлева. Приложение III. Примеры экуменического диалога УРПЦ с РКЦ и современным иудаизмом в сравнении с отношениями с РПЦ МП. Библиография. Примечания

Заключение

Данное исследование было предпринято для оценки целей и методов деятельности Украинской Реформационной Православной Церкви, и их соответствия Православному Преданию.

В процессе работы было выявлено множество причин, не позволяющих относить религиозную организацию УРПЦ ни к «самочинному сборищу», ни к расколу.

Вероучительные и богослужебные особенности УРПЦ, использование подлогов, клеветы и техник вхождения в транс позволяют отнести ее к разряду псевдоправославных неопятидесятнических сект, имеющих ряд признаков тоталитарных структур.

С. Журавлеву не удалось сформировать последовательную и непротиворечивую догматическую систему. Цитирование Свщ. Писания производится им вне контекста и без учета достижений современной библеистики. Ряд тезисов УРПЦ находится в прямом противоречии с библейскими принципами.

Анализ основных вех жизненного пути возглавляющего секту УРПЦ С.Журавлева показал, что среди предрасположенностей выхода из Церкви как священнослужителей, так и мирян можно выделить следующее:

стремление к нездоровому мистицизму, чудесам и знамениям, максимализм в оценке человеческих проступков;
отсутствие полноценного духовного образования, вследствие чего в настоящее время «и духовенство и миряне ощущают богословский голод» [201];
искаженное восприятие сути Православного благовестия («застревание» на обрядоверческом и законническом пути богоугождения, в Православии видится лишь система запретов и предписаний) в результате отсутствия качественного духовного руководства.

Все реформы, намеченные УРПЦ, направлены не на возрождение форм подлинного подвига духовной жизни. Заявленное «возрождение» - целиком и полностью неопротестантское по своему происхождению, духу, направлению, практике, «богословию» и конечной цели.

Стремление к реализации реформ вообще без принятия их всей Церковной полнотой показывает, что здесь, как выразился прот. Владимир Воробьев, «мы имеем дело с революционной идеологией на христианской почве, облаченной на сей раз в священнические одежды...[202]. Использование облачений православных священнослужителей адептами УРПЦ лишь вводит в обман невоцерковленных христиан и ухудшает восприятие образа служителей РПЦ в глазах неверующих людей.

Обзор псевдоправославных неопятидесятнических сект показывает отсутствие у них единой разработанной догматической, канонической и богослужебной системы, что восполняется лишь пребыванием в едином харизматическом порыве и вдохновлении.

Доктрина УРПЦ о необходимости «крещения Духом» и получения дара говорения на языках, утверждения, будто присутствие Бога можно почувствовать физически, с последующей потерей самоконтроля, свидетельствуют о деструктивном характере той «духовности», которую несет эта неохаризматическая секта.

Приложение I. Идейные предтечи курса УРПЦ

Рассмотрение истории формирования УРПЦ необходимо дополнить историей идей ее предшественников, на которых прямо ссылается глава УРПЦ С. Журавлев.

Обвиняя Православную Церковь во всевозможных заимствованиях, и стремясь выдать свои еретические идеи как «православное учение», Сергей Журавлев все свои идеи «поновления Церкви» перенял у своих предшественников-реформаторов. Среди них особо можно выделить следующих.

1.1 Константинопольский патриарх Кирилл Лукарис

Часто он ссылается на канонизированного АПЦВ патриарха константинопольского Кирилла Лукариса (1572-1638), чье изложение Православной веры «является фундаментальным для всей Реформаторской Православной Церкви»[203].

Известно, что в молодости Кирилл увлекался учением Фомы Аквината, а впоследствии, разочаровавшись, единственной альтернативой томизму стал считать протестантизм. Сблизившись с кальвинистским богословом Корнелием Хагой, он всецело стал искать именно в кальвинизме аргументы против распространения католицизма. И уже во время «пленения» кальвинизмом, Кирилла избрали патриархом Константинопольским (1612 г.). Спустя 17 лет в Женеве был издано составленное им «Исповедание веры православной» на латинском языке. В предисловии Кирилл заявил, что данное исповедание изложено им «именем всех христиан в целом», однако изучение данного документа показывает, что составлено оно скорее именем христиан-кальвинистов, чем православных. Текст «Исповедания» совершенно протестантский по своему содержанию и вдохновению и, по словам прот. И. Мейендорфа «целиком формулирован в кальвинистских терминах»[204].

«Исповедание» Кирилла Лукариса осудили подряд шесть соборов: Константинопольский 1638 г. (на котором было анафематствовано не только «Исповедание», но и сам Кирилл Лукарис), Киевский 1640 г., Ясский 1642 г., Константинопольский 1672 г., Иерусалимский 1672 г. и Константинопольский 1691 г.[205] Сергей Журавлев признает приведенное в «Житии Святителя Кирилла» мнение проф. И. А. Мейера (в оригинале — «Жизнь и деятельность Кирилла Лукариса»[206]), что кальвинисты Корнелис Хага, Эйтенбогарт и купец Давид де Вильхем «сумели оказать большое влияние на Кирилла»[207], а издание «Исповедания» («кальвинистского документа») реализовало стремление «патриарха-протестанта» показать Западу сколь близки друг другу доктрины полученных митр. Кириллом из Голландии «Нидерландского исповедания веры» и «Гейдельбергского катехизиса» со взглядами самого Кирилла Лукариса.

Таким образом «Изложение» представляет собой не изложение «истинно-православных» догматов, а лишь результат постепенного проникновение западных католических и протестантских влияний в православное богословие.

Наряду с Кириллом Лукарисом, С. Журавлев приводит в пример «великого реформатора» обер-прокурора И. И. Мелиссино, канонизированного УРПЦ за «составление полной программы Православной богослужебной и вероучительной реформации - книги под названием «Пункты»[208], в которой тот предлагал отменить обычай поминовения усопших.

1.2 Лидеры Обновленческого движения нач. ХХ века

Образцовым для современных реформаторов является опыт обновленцев ХХ века, которых С.Журавлев именует сильными и смелыми реформаторами: Антонина (Грановского), свящ. Александра Введенского и особо Иоанна Альбинского как женатого «архиерея». Многие из них канонизированы АПЦВ, а Обновленческое движение в статьях С.Журавлева именуется «великим и благородным делом»[209].

Но лишь полное незнание истории Церкви ХХ века или же намеренное стремление ввести в заблуждение позволяет современным обновленцам канонизировать своих предшественников, а все движение обновленцев именовать «святым»[210].

Так известный обновленческий лидер свящ. А. Введенский признавал, что он «шел в церковь с твердым намерением сокрушить казенную церковь, взорвать ее изнутри»[211]. Интересная параллель есть в «чудесах» С. Журавлева. Если обновленцы пытались «взорвать» Церковь, то неообновленец С. Журавлев пытается Ее «сбить машиной»: ему было открыто, что как сбитый его машиной школьник остался жив, так воскреснет и Православие[212].

Накануне обновленческого собора 1923 г. он сказал: «Необходимо практически пересмотреть все церковное учение. Здесь и догматика и этика. Богослужебная реформа необходима нисколько не меньше... Тихоновская церковь не желает реформы: косная по психологии, реакционная политически, она реакционна и в религиозной области...Никакие обоснования уже изжитого невозможны; реформа церкви, реформа самая радикальная неизбежна» («Известия» 28.04.1923[213]).

УРПЦ поддерживает абсолютно все решения и практику обновленцев нач. ХХ века, включая постановления обновленческих соборов.

Второй Поместный Собор Обновленческой Церкви, проходивший с 29 апреля по 9 мая 1923 г., постановил перейти на новый календарь, разрешил второбрачие священников и брачный епископат и заочно судил св.Патриарха Тихона, приговорив его к лишению всех церковных званий, в том числе и монашества. Это постановление в числе других подписал и Антонин (Грановский).

Сравнение программ церковных реформ обновленчества 20-х гг., конца ХХ в. - нач. ХХI в., показывает полное совпадение подходов и преемственность целей в вопросе «тотального реформирования» Церкви. Деятельность современных реформаторов имеет очевидную преемственность с обновленческими иереями, мечтавшими о епископских митрах в нач. ХХ века. В 1923 г. вопреки решению VI Вселенского Собора женатый епископат и второбрачие овдовевших священников были санкционированы на обновленческом соборе, где арестованный св.патриарх Тихон Исповедник был не только «извергнут из сана», но и из монашества.

Только полная церковно-историческая безграмотность или же нравственная беспринципность позволяют Сергею Журавлеву в своих статьях называть свт. Тихона Московского святым патриархом Российской Православной Кафолической Церкви» и далее цитировать работу «прогрессивного и смелого реформатора» Александра Введенского под названием «За что лишили сана патриарха Тихона?»[214]. Указанный свящ. Александр Введенский был анафематствован свт. Вениамином Петроградским за бунт против Патриарха и правящего архиерея.

История развития русского обновленческого движения начала и конца XX в. характеризуется в первую очередь оторванностью от церковной среды, отчего даже усиленная помощь органов ГПУ в те времена не смогла наполнить пустующие храмы обновленцев. Церковь осталась верной своему патриарху свт. Тихону Исповеднику, так как понимала, что этот новаторский эксперимент вдохновлен безбожной властью, а не стремлением истинного духовного возрождения русского народа.

Анализ документов так называемого "Президентского архива", собранных и аннотированных академиком Н. Н. Покровским и С. Г. Петровым, доказал, что как раскол обновленчество было запроектировано, спланировано и разработано Троцким, а проводилось в жизнь ГПУ по распоряжению и инструкциям Политбюро[215].

В частности Обновленческий собор 1923 г. готовился, проводился, контролировался и управлялся структурами ЦК РКП (б) и ГПУ, включая региональные подразделения последних[216].

Однако факты сотрудничества обновленцев с безбожной властью неообновленцы игнорируют, уличая в этом не «обновленные Духом Святым общины реформаторов»[217], а лишь священноначалие РПЦ.

1.3 Возникновение феномена «православных харизматов»

1.3.1 Первые крещения Духом среди украинских обновленцев

Позже он узнал, что не только члены украинской обновленческой общины г. Бердычева именовали себя «православными пятидесятниками»[220].

1.3.2 Первоапостол учения о глоссолалии Евсевий Стефану

На Западе те же принципы уже несколько десятков лет воплощает «православный харизмат» архимандрит Евсевий Стефану, основатель «Центра духовного обновления» во Флориде - характерной неопятидесятнической секты, выдающей себя за православную общину.

Этот архимандрит является первоапостолом учения о глоссолалии в греческих и сирийских приходах США. Про его признанию, крещение Духом Святым революционным образом изменило его жизнь и служение[221]. Некоторое время после «крещения Духом» он и его последователи распространяли новое учение о потерянном смысле Пятидесятницы без благословения священноначалия. Но в 1973 году архиепископ греческого епископата Сев. и Юж. Америки Иаков официально одобрил деятельность архим. Евсевия, дозволив проповедовать повсеместно о дарах Святого Духа[222].

В 1972 г. в журнале «Логос» он попытался оправдать «приятие Святого Духа» вне Церкви, цитируя рассказ о доме Корнилия сотника (Деян:10), который получил Святого Духа прежде крещения[223]. Но разница между этими явлениями принципиальная: получение Святого Духа Корнилием с домочадцами было свидетельством того, что они уже готовы соединиться с Церковью через крещение, в то время как современные пятидесятники в своих опытах только укрепляются в своем заблуждении, что они являются спасенными христианами, имеют личные отношения со Спасителем и в общении с Православной Церковью не нуждаются.

Вслед за пятидесятниками Евсевий Стефану утверждает, что исторический дар Пятидесятницы давал христианам способность молиться в Духе, а не знание языков народов Римской империи для научения язычников[224]. Священное Писание, святые Отцы и учители Церкви, напротив, предлагают нам понимание харизматического дара языков как помощь в распространении Евангелия на конкретных языках народов[225].

Три волны пятидесятничества выглядят в устах Евсевия исполнением предсказания прор. Иоиля о том, что ко времени приближения Второго Пришествия Бог изольет поздний дождь. Этот образ ранних и поздних дождей является излюбленным аргументом пятидесятников в их попытках объяснить отсутствие феномена языков на протяжении всей церковной истории.

Прекрасно понимая, что «несерьезность и опрометчивость в вопросах веры может подвергнуть опасности вечное спасение нашей души»[226], Евсевий Стефану вполне по-экуменически говорит о том, что к Крещению Св. Духом призваны все люди как в Литургических Церквях, так и в не-Литургических[227] (т.е. не имеющих фиксированного строя богослужения).

В проповедях этого псевдоправославного харизмата из США есть много параллелей с учением С. Журавлева. Это касается апокалипсического испуга перед проникновением в Церковь лжеучений и языческих практик. Современные обновленцы убеждены, что силы тьмы проникли в Православную Церковь[228].

Общими для этих авторов являются темы обличения формализма и клерикализма в Церкви, а также уверенность, что каждому члену Церкви необходимо иметь внешнее свидетельство переживания крещения Духом Святым[229], т. е. каждый человек должен стать явным харизматиком и чудотворцем. Однако по учению свв.отцов внешнее проявление Духа даруется только «православным христианам, достигшим христианского совершенства, очистившихся и подготовленных покаянием»[230].

Понимая, что без наставления Св.Духа человек не постигает как молиться подобающим образом[231], что открытое признание Иисуса из Назарета Божественным Господом есть дар Святого Духа (1 Кор. 12:3), каждый православный христианин ежедневно призывает помощь Духа Святого, ожидая от Бога не экзальтаций, которые ап. Павел сравнивал с беснованием (1Кор.14:23), а реального обновления жизни.

Напротив, православные харизматы уверены, что именно в энтузиазме, в эмоциональном подъеме выражается присутствие Духа Святого в жизни христианина. А одним из симптомов отступничества Православной Церкви видят ослабление усердия прославлять Христа вне богослужебных собраний[232].

Как и С. Журавлев, Евсевий Стефану сохраняет внешние формы Православной традиции. К ним можно отнести использование православных облачений и использование в статьях цитат из святых отцов (чаще всего преп. Симеона Нового Богослова).

Общим для них является и убеждение, что крещение Духом несет «новое ощущение присутствия Бога»[233]. Это духовное родство подтверждают и наличие ссылки на сайт Евсевия Стефану на Интернет-страницах УРПЦ.

1.3.3 Православная Харизматическая Церковь (США)

Там же расположена ссылка и на сайт т.н. «Православной Харизматической Церкви», географически расположенной в штатах Флорида и Индиана (США).

Учение этой секты менее категорично рассматривает говорение на языках как обязательное свидетельство крещения Духом. Однако многие ее адепты считают, что обрели дар языков. Религиозное общение в экуменическом духе поддерживается со всеми христианами, принимающими Никейский Символ веры. По учению ПХЦ женщина не может стать священником или епископом, однако в соответствии с учением харизматов о пятикратном служении здесь признается, что женщина может нести иные служения (диаконское, евангелическое, пророческое и учительское). По мнению «патриарха» ПХЦ право отпускать грехи предоставлено только епископам[234].

Предстоятель ПХЦ патр. Симеон Иоанн Первый уверен, что Православная Церковь стоит «сегодня на пороге великого пробуждения и обновления в Духе Святом, которое вскоре охватит всё Тело Христово, всё христианство, всех нас — православных, протестантов и католиков!» При этом самые большие надежды на проникновение «движения Духа Святого» в Православные Церкви он возлагает именно на Украину как колыбель Христианства на Руси[235]. Возможно, что именно с подачи этого «первоиерарха» С.Журавлев начал именовать Православную Церковь «духовным кладбищем и хранительницей не спасенных душ».

Приложение II. Изложение «иерархического преемства» С. Журавлева

2.1 Украинские автокефалисты Мстислав (Скрипник) и Димитрий (Ярема)

«Историческую и иерархическую преемственность Православной Церкви Возрождения»[236] и ее дочернего образования - Украинской Реформаторской Православной Церкви (УРПЦ) - Сергей Журавлев ищет в катакомбной церкви, которая не признала декларацию митр. Сергия (Страгородского).

Свое собственное иерархическое преемство «архиерей» Сергей возводит к Мстиславу (Скрипнику), «иерарху» Украинской Автокефальнной Православной Церкви (УАПЦ). История церковной смуты на Украине в 1920-1940-х годах показывает, что как обновленческий раскол в России, так и автокефалистский на Украине, были инспирированы органами НКВД. Эта псевдо-церковь, в деятельности которой прослеживались многие протестантско-обновленческие тенденции, просуществовала недолго: не оправдавшая надежд НКВД, она была принуждена к самоликвидации в 1930 году. Однако «самосвяты» успели создать свою «епархию» в Америке, руководимую лжеепископом Иоанном Теодоровичем. 8-10 февраля 1942 года в Пинске прошел "Собор автокефальных украинских епископов" в составе Поликарпа (Сикорского) и Александра (Иноземцева), которые "рукоположили" еще трех "архиереев". Ни запрещенный в служении и вскоре лишенный сана Поликарп, ни пребывавший за штатом Александр не имели на это никакого права, что говорит о незаконности сана Мстислава, ставшего в годы II Миpовой войны "епископом" в УАПЦ Сикоpского, причем, пpинимая в упpавление канадские пpиходы липкивцев, он не пеpеpукополагал их лже-священников.

К концу 1980-х Мстислав был последним остававшимся в живых из плеяды "иерархов" УАПЦ, вследствие чего 30 октября 1989 года и был официально провозглашен ее "первоиерархом". В 1990 г. раскольники на т. н. "Всеукраинском соборе УАПЦ" провозгласили автокефалию и заочно избрали "патриарха Киевского" - Мстислава (Скрипника). Иоанн (Боднарчук) стал "Местоблюстителем Патриаршего Престола", и заявил на соборе, что новая УАПЦ вполне канонична, т. к. в хиротонии новых ее епископов участвовал епископ Московской патриархии. По сообщению «Московского церковного вестника» соучастником хиротоний был Викентий, назвавший себя «катакомбным» архиереем. На самом деле "Владыка Викентий" оказался бывшим диаконом Тульской епархии Виктором Чекалиным, который еще 15 мая 1986 года был лишен сана за нарушение 26 апостольского правила (за двоеженство).

После кончины в 1993 году «патриарха» Мстислава сторонники прот. Володимира Яремы откололись от УКЦ КП и вновь создали Украинскую Автокефальную Православную Церковь. Священника Володимира спешно развели с его матушкой во имя торжества автокефальной идеи и постригли в монашество с именем Димитрий (Сергий Журавлев, противореча себе, не опротестовал этот факт) и провозгласили Патриархом УАПЦ. Ярема был выходцем из униатской семьи, не получил даже элементарного богословского образования: в детстве он посещал лишь читальню, помогал при церкви и самостоятельно постигал основы церковного пения[237]. Главное, что в нем ценили в УАПЦ, - исключительную приверженность национальной идее и «освободительной борьбе украинского народа»[238].

2.2 Формирование раскольнической группы «Российская Истинно-Православная церковь» (РосИПЦ)

Через «патрирха» Димитрия (Ярему) иерархическое преемство, по мнению Сергея Журавлева, перешло к раскольнической группе под названием «Российская Истинно-Православная церковь» (РосИПЦ) в 1996 г., когда к «патриарху» обратились с российские раскольники просьбой о каноническом восстановлении епископата Истинно-Православной Церкви. По его благословлению 17 декабря 1996 г. «епископы» Иоанн (Модзалевский) и Мефодий (Кудряков) хиротонисали во епископа архимандрита Российской Истинно-Православной церкви Стефана (Линицкого).

21 сентября 1997 года «архиепископ» Стефан (Линицкий) с двумя «архиереями» РосИПЦ рукоположили во «епископа» Волоколамского «архимандрита» Рафаила (Прокопьева), который известен как содержатель магического центра "Проис", духовник Российского отдела Мальтийского ордена, проповедник пантеистических взглядов, а значит «ничего общего с Православием не имеющий, кроме названия»[239]. Этот факт очень важен с учетом заверения Сергея Журавлева, что «благодатная и иерархическая правопреемственность УРПЦ идет от митрополита Московского Стефана (Линицкого)». Отвергая мнимый оккультизм в РПЦ, и уже вырвавшись, по его словам, «из сатанинских лап религиозного оккультизма, духов колдовства и лжеучений», Сергей Журавлев вошел в религиозное общение с «сильными мужами», открыто практикующими магию.

2.3 Распад «РосИПЦ» и образование «Православной Церкви Возрождения»

В начале января 2000 г. два «иерарха» окончательно распавшейся РосИПЦ (архиеп. Стефан (Линицкий) и только что им рукоположенный Кириак (Тимирциди)) вместе с отлученным от Церкви бывшим свящ. Глебом Якуниным провели пресс-конференцию, на которой объявили о создании независимой церковной иерархии либеральной направленности. Новая организация вскоре была названа «Православной Церковью Возрождения» (позже переименована в «Апостольскую Православную Церковь Возрождения» АПЦВ), а ее «первоиерархом» стал архиеп. Стефан (Линицкий).

Весной 2000 года общины ПЦВ появились на Украине, а 14 января 2002 г. Стефан (Линицкий) в Московском храме «святых новомучеников и исповедников Российских и просветителя протоиерея Александра Меня» (устроенном последователями АПЦВ в подвале одного из московских домов) вопреки требованию 12 канона VI Вселенского Собора возвел состоящего в браке Сергея Журавлева во «архиепископа Киевского».

Приложение III. Примеры экуменического диалога УРПЦ с РКЦ и современным иудаизмом в сравнении с отношениями с РПЦ МП

3.1 Отношение к Римо-Католической Церкви и Ее Понтифику

Во время визита папы римского на Украину члены Украинской Реформаторской Православной Церкви вместе с архиеп. Сергеем и диаконами молились и причащались на Божественной Литургии восточного обряда. В сообщении об этом событии указывается, что члены УРПЦ «горячо молились за дорогого во Христе гостя и с благоговением принимали апостольское благословение Римского понтифика»[240].

Подобная религиозная практика являет собой пример явной непоследовательности. В вероучительных текстах Римо-Католическая Церковь именуется С. Журавлевым отступнической и подверженной духу оккультизма. Однако это не мешает членам УРПЦ принимать благословения Папы Римского и причащаться вместе с ним.

Причина такого религиозного «всеядства» лежит в том, что папа Иоанн Павел II был одним «из самых открытых для Экуменического диалога с представителями других деноминаций, лидеров современного Христианства»![241]

3.2 УРПЦ и современный иудаизм

Но не только католиков, протестантов и неохаризматов С. Журавлев признает братьями большой христианской семьи.

По признанию свящ. Геннадия Исайчука «если вы истинный Христианин, тогда вы стали одно целое с Евреями! Ибо теперь евреи - ваша общая семья! Отныне их Бог и их Царь - ваш Бог и ваш Царь»[242]. Еврей Иисус Христос умер за все человечество и Он есть по-прежнему Глава всей Экуменической Христианской Церкви! Поэтому Реформаторская Православная Церковь «возвращается к еврейским, Библейским корням»[243].

Но в чем же заключается возврат к этим корням? «Корень наш в Еврействе и именно это гарантия прочности Единобожия Христианства!»[244]. Получается, что не в наставлении Церкви Духом Святым на всякую истину (Ин. 16:13), а в гарантиях приверженности Еврейству кроется секрет сохранения чистоты веры и «духовного иммунитета» Тела Иешуа»[245]. При этом нигде не уточняется, что подразумевает термин «еврейство»: евреев, принявших Православие, неверующих евреев, талмудических иудеев или даже хасидов. А ведь их воззрения даже на «единобожие» весьма расходятся.

В текстах УРПЦ, написанных в первую очередь для т.н. «мессианских евреев», весь еврейский этнос именуется «народом Божьим». Недоумение вызывает наименование евреев народом, «превосходящим практически все остальные народы по многим жизненным показателям»[246]. Иначе как проявлением шовинизма подобный подход главы Мессианского Комитета УРПЦ назвать трудно.

Впрочем, на этот путь встали и самые близкие сотрудники Сергея Журавлева в секте «Посольство Божье». Оценивая славянские народы по качествам, Сандей Аделаджа говорит: «...русские, как я замечаю, могут быть гордыми. А это большая проблема для Бога. Когда люди гордые - Бог становится против них. Украинцы намного смиренней, проще. А Бог любит смиренных»[247].

Отрекаясь от антисемитизма, как «одной из самых болезненных тем для современного Православия», неообновленцы призывают к корректировке богослужебных текстов Православной Церкви, отмене «антисемитских» канонов, и даже к деканонизации некоторых святых Церкви[248]).

По словам псевдоправославного реформатора «на страстной седмице десятки раз священники и епископы от лица всех православных христиан проклинают еврейский народ», при этом по-русски «эти проклятия звучат так: "будьте прокляты евреи", но в еще более резких формах»[249].

Изучение богослужебных текстов Страстной седмицы показывает отсутствие мифических «десятков проклятий» в адрес еврейского народа. На службах Великого Четверга и Пятницы нет утверждений повинности всего еврейского народа как этноса греху богоубийства. А если и упоминаются «завистливии, убийственнии и гордии люди»[250] или «соборище богомерзких, лукавнующих богоубийц»[251], то здесь речь идет лишь о тех представителях еврейского народа, которые отвергли или отвергают Христа Спасителя и одобряют Его осуждение на смерть. По словам ап. Павла это те «Иудеи, которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся» (1Фес. 2:14-15), и собрание которых представляет собой «сборище сатанинское» (Откр. 2:9). Причем это не оскорбление религиозных чувств отвергших Христа иудеев, а лишь признание факта такого непринятия Сына Божия, а значит и Бога-Отца (1Ин.2:23). Примечательно, что в этих же песнопениях Страстной Седмицы противопоставляется грех «не восхотевшего разумети беззаконного Иуды» прославлению Христа «детьми еврейскими»[252], Его апостолами и Пречистой Матерью.

В указанных текстах беззаконным назван не весь иудейский народ, а лишь «Богоубийц собор... к Пилату неистовне зовый, и глаголаше: распни Христа неповиннаго...»[253]. При этом в грехе Богоубийства обвиняются не только иудеи, но и римляне: «беззаконии людие на Кресте пригвоздиша Господа Славы»[254] (аллюзия на текст 1 Кор. 2:8). Мнимым проклятием еврейскому народу является и употребляемая в богослужебных текстах молитвенная просьба «даждь им [роду еврейскому], Господи, по делом их»[255]. Такое словоупотребление укоренено прежде всего на текстах Свщ.Писания, где про предателя Иуду говорится: «да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой» (Деян. 1:20), а в отношении не принявших Христа иудеев: «да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда» (Рим. 11:9-10).

Поэтому призыв к пересмотру богослужебных текстов (а речь идет также об Октоихе, Триоди постной, Триоди Цветной и др.) в части изъятия антисемитских выражений имплицитно подразумевает протест против подобных текстов и в Свщ. Писании, что абсолютно неприемлемо не только для православного христианина, но и для классических протестантов.

Признаком причастности к антисемитизму Сергей Журавлев признает само употребление термина «жид» в качестве обозначения еврея, хотя первоначально это слово ни в одном славянском языке не имело презрительного оттенка, соответствуя двум значениям - «еврей» и «иудей». В польском и чешском языках слово жид по настоящее время не имеет негативного оттенка. Лишь в XVIII-XIX веках в русском и украинском языках по независимым от православного учения причинам оно приобрело презрительный характер[256]. Так как в тексте Свщ. Писания термин «жидовин» применяется к Иисусу Христу (Ин.4:9, в греч. i\\\\\\\'oudai_ov), то в церковном понимании этот термин не несет абсолютно негативной окраски.

Канонические правила, предостерегающие христиан от общения с иудеями, Сергей Журавлев называет противоречащими Библии и здравому смыслу, т. к. в них якобы сеется межнациональная рознь. Преподаватель библейских колледжей не заметил, что именно в Библии находится наставление ап. Павла остерегаться и уклоняться от общения, и даже не есть вместе с притворными христианами (1Кор.5:11), раскольниками (Рим.16:17). В Св.Писании есть и прямое указание беречься от иудействующих (Фил.3:2), равно как и запрет принимать в дом и приветствовать как христианина человека, не придерживающего апостольского учения (2 Ин. 1:10-11). При этом указанные тексты и каноны направлены скорее против иудаизма, отвергающего Христа, чем против иудейского народа как такового. Например, 8-е правило VII Вс.Собора повелевает «ни во общение, ни в молитве, ни в церковь ни принимать» евреев, лишь притворно сделавшихся христианами. А тех из евреев, кто «с искреннею верою обратится, ... принимать и крещать детей его»[257]. Это правило направлено против принятия в Церковь мнимых христиан, за что, впрочем, ратует и сам С.Журавлев.

При этом можно отметить не замеченные С.Журавлевым встречные ограничения со стороны иудейских мудрецов: «Запрещается продавать неевреям любую вещь, которая нужна им для отправления их культа... Еврей не имеет права читать, продавать или отдавать нееврею даже Танах, изданный неевреями с целью распространения их религии... Еврей должен обходить стороной нееврейские культовые здания... Еврею не следует уединяться с неевреем или брать его в спутники, отправляясь в дорогу»[258].

Указанные тексты показывают, что как Христианская Церковь, так и современный иудаизм стремятся ограничить взаимное общение даже на бытовом уровне с целью предотвращения заимствования идей, чуждых их вере. Этой же цели служили обрядовые и пищевые ограничения в Ветхом Завете, не позволяющие членам народа Божия через общение с язычниками перенимать их заблуждения.

Приписывание Сергеем Журавлевым признаков «разжигания межнациональной розни» лишь канонам Православной Церкви является проявлением политики двойных стандартов, игнорирующей тот факт, что размежевание иудеев с христианами произошло не вследствие ограничительных канонов, а по вероучительным причинам.

Поднимая сложный вопрос еврейских погромов, автор не рассматривает весь спектр причин этого феномена, считая лишь Православную Церковь главным виновником резни и погромов: «при Богдане Хмельницком около 800 тысяч евреев было уничтожено самым жестоким образом за этот период православными казаками и духовенством... Самое трагическое здесь то, что до сих пор не было покаяния — ИЕРАРХИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»[259].

По всей видимости, автору неизвестно, что отношение РПЦ к еврейским погромам еще в 1991 г. однозначно выразил Святейший Патриарх Алексий II: «Мы желаем жить с вами [т.е. иудеями, — А.У.] всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами. Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы в отношении евреев»[260].

Убийство «только за национальность», «осквернение культовых зданий, публичное оскорбление национальных и религиозных чувств» Святейший Патриарх именует ужасными преступлениями, которые должны наказываться по всей строгости закона[261].

Поэтому обвинения Сергея Журавлева РПЦ в антисемитизме[262] неоправданны, и являют собой лишь попытку повесить на православных очередной «ярлык» с целью привлечения новых членов в ряды своей раскольнической организации.

При этом отношение к современному иудейству иначе как предвзятым назвать нельзя. Относительно неверующих евреев в Кратком Катехизисе УРПЦ говорится: «их горе - ваше горе. Их слава - ваша слава»[263]. А про митр. Сергия (Страгородского), составителя Деклараций 1927 г., в которой говорится: «радости и успехи [Родины] — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи»[264], почему-то употребляется эпитет «новый Иуда» и «предатель Православной Церкви»[265].

Трудно назвать недомыслием и утверждение, будто настороженное отношение православного христианина к современному иудейству есть признак «принятия какого-то другого, «иного благовестия», о котором также предупреждал Апостол Павел в 2Кор.11:4[266]». Ведь текст 2Кор.11:4, напротив, в проповедниках «иного благовествования» преимущественно имеет в виду тех иудаистических агитаторов, которые продолжали свою разрушительную деятельность в Коринфской общине христиан.

3.3 Отношение к Русской Православной Церкви

Рассмотрев принципы взаимоотношения УРПЦ с римо-католиками, протестантами, неохаризматами и современным иудейством, важно понять каковы взгляды УРПЦ на Русскую Православную Церковь, выходцем из которой является С.Журавлев.

По мнению С.Журавлева «в любой поместной церкви и конфессии есть лицемеры, приспособленцы, лжецы, но и в любой церкви вы можете встретить искренне верующих людей, любящих Господа Иисуса!»[267]. При этом в списке этих «церквей» Русская Православная Церковь стоит на последнем месте, ведь «баптистские или пятидесятнические церкви» признаются «более Евангельски чистыми» по сравнению с Православной Церковью.

Складывается впечатление, что противоречивое отношение к РПЦ Сергей Журавлев возводит к Самому Богу. Например свое рукоположение в РПЦ он называет «чудом, которое сделал Господь»[268]. С.Журавлев до сих пор дорожит приобретенным в лоне Православной Церкви «опытом духовной жизни во Христе»[269].

По-видимому, планы «Господа» позже изменились, и он буквально спас Сергея от страшных религиозных заблуждений и из сатанинских лап религиозного оккультизма[270].

Трудно привести все гнусные эпитеты, которые, не скупясь, прилагает к РПЦ и Ее святыням ее бывший служитель: здесь и «зажравшаяся официальная Православная Церковь», и «религиозно-мафиозная система», которая «паразитирует и жиреет на шее страдающего народа»[271]. Привоз св.мощей влмч. Пантелеимона в Киев летом 2000 г. С. Журавлев именует «бесовской шоу-свистипляской»[272], а частицы Животворящего Древа Креста Господня называет «куском старого дерева»[273].

В 1924 г. Антонин (Грановский) православных «награждал» следующими эпитетами: «тихоновцы — обскуранты, реакционеры, черносотенцы, упрямцы, христоненавистники»[274]. Спустя 80 лет терминология лишь приняла более негативную окраску.

Характерен лексический состав статей «благовестника» Сергея Журавлева, непрестанно использующего такие обороты, как «религиозные мракобесы», «невежественный монах», «духовное кладбище», «расчлененная мертвая девушка», «мерзкий дух смерти», «скучная, тупая и мертвая религия». Безусловно такой прием призван сформировать у читателя на подсознательном уровне брезгливо-отрицательное отношение к Православию, дабы впоследствии такому человеку было легче примкнуть к обществу «обновленных и возрожденных христиан».

Нарушая основные законы логики и морали, С. Журавлев голословно обвиняет в самых страшных преступления не одного или двух грешников, но всех членов РПЦ, всех ее священников. Им, оказывается, еще нужно «помочь придти к Живому Богу, покаяться и покориться вере Евангельской»[275], вырвавшись из «сатанинских лап»[276].

Говоря о нравственном состоянии чад РПЦ, С. Журавлев неожиданно начинает цитировать газету «Комсомольская правда», в которой были помещены большие статьи «об ужасном положении женщин и девушек в обителях, где из них делают проституток, а из монастырей - епархиальные публичные дома для отдыха высокопоставленных особ и отцов Церкви. Но еще более по своим беззакониям отличаются мужские «голубые» обители, где даже во время богослужений их насельники умудряются заниматься развратом и пьянством.»[277]. Цитируя то же самое издание, С. Журавлев принимет участие в страшной клевете на пресвитериум целых епархий РПЦ, утверждая, что «в России есть даже такие епархии, где для того, чтобы принять священнический сан... нужно лечь в постель к епископу»[278]. Признавая при этом, что не все современные монахи и епископы - гомосексуалисты, автор делает шокирующее заявление, будто уже с IV века гомосексуализм стал нормой для христиан[279], хотя учение Церкви недвусмысленно осуждает гомосексуальные половые связи, усматривая в них порочное искажение богозданной природы человека[280].

Показательно, что к этой теме оказались причастны и канонизированный УРПЦ имп.Константин Копроним (хотя некоторые историки этот факт ставят под сомнение[281]), а также т. н. епископат РосИПЦ, участвовавший в «архиерейской хиротонии» С. Журавлева (есть сообщения, что один из «епископов» оккультно-сектантской группы Рафаила Прокопьева - Варух Тищенков - был судим за гомосексуализм[282]). Известно также, что участник хиротоний епископов УАПЦ «владыка Викентий» в 1987 г. был уголовно осужден по ст. 120 УК РСФСР «за развратные действия в отношении несовершеннолетних»[283].

Соблазнившись грехами отдельных представителей Церкви, которые на самом деле являются не грехом Церкви, а грехом против Церкви[284], Сергей Журавлев принял рукоположение в раскольнической группе, которая оказалась причастной тем же самым грехам.

Еще одним поводом для осуждения РПЦ служит вопрос управления финансовыми потоками. Глава УРПЦ подсчитывает, как «многие миллионы гривен идут на золоченые и серебренные иконостасы и раки для мощей, купола и кресты, а ведь это деньги, которые в наше тяжелое время могли бы спасти кого-то от преждевременной смерти из-за болезни и недоеданий, дать крышу над головой и хлеб голодным и бездомным детям»[285]. Евангельским аналогом такой заботы о нищих служит все-таки пример Иуды Искариотского (Мф.26:9).

Но есть и обратные примеры. Так неопятидесятническая секта «Посольство Божие», лидер которой участвовал в апостольском рукоположении Сергея Журавлева, откровенно говорит о своих ожиданиях того момента, когда «деньги Украины и всего мира перейдут в руки христиан [т.е. в руки неохаризматов. — А.У.] Божье слово будет исполнено, и Он поможет нам в создании Христианского банка"[286].

Значительные суммы любой деноминации идут на строительство культовых сооружений. Например, на своем сайте «Посольство Божье» объявило о начале строительства в городе Киеве своего здания (Украинского Духовно-Культурного Центра), на 15-20 тысяч человек на участке земли размером 2.62 га. Только на один этап проектирования необходимо более 500 000 долларов. А общая стоимость строительства (по предварительным подсчётам) составит примерно 15 000 000 долларов[287]. Деятельность этой секты является образцовой для Сергея Журавлева, поэтому подобные примеры огромных финансовых затрат в родной для него секте он старается не замечать. Объектом для нападок при этом остается лишь Православная Церковь, в чем проявляется тенденциозный подход автора.

Среди прочих примеров клеветнических измышлений главы УРПЦ можно упомянуть об украинских семинаристах, которые якобы за все годы обучения «Библию 2-3 раза (!) открывают, и то, как правило, не для изучения, а для комментария на какую-нибудь тему»[288]. При этом «знаток» семинарских обычаев не поясняет, как в таком случае семинаристы сдают экзамены по курсам Ветхого и Нового Завета.

Все эти примеры красноречиво показывают отношение лидера УРПЦ к священству и мирянам РПЦ. Ради создания имиджа «православного архиерея» С. Журавлев зачисляет в свои единомышленники любого человека, чью изъятую из контекста мысль удастся вставить в общий ход рассуждений. При этом ради вящей пользы дела почти не важно, кем будет этот человек: прославленным православным святым, известным церковный деятелем, или даже древним ересиархом.

Прикрываясь именами великих святых Церкви, в ряды «известных реформаторов Российской церкви» неореформатор С. Журавлев спешит записать прав. Иоанна Кронштадтского, а преп. Нила Сорского вкупе с заволжскими старцами называет «подлинно святыми и преподобными мужами Божиими», «подлинными представителями Святой Руси», даже не справившись об их отношении к раскольнической и еретической деятельности!

«Христианства нет без Церкви», - так цитирует свт. Илариона (Троицкого) в своих работах С. Журавлев, именуя этого святого «одним из многих российских новомучеников», не упоминая при этом, что содержание этой книги резким образом осуждает раскол как грех против Церкви.

Так же и почившего прот. Александра Меня лидеры «Православной Церкви Возрождения» поспешили канонизировать как Просветителя, дабы его имя использовать в качестве рекламы своей антицерковной деятельности, умалчивая, что прот. Александр умер в мире со своей Церковью, служению которой и посвятил свою жизнь (хотя его отдельные высказывания и нельзя назвать соответствующими Православному учению).

Лишь критериями собственной пользы руководствуются составители вероучительных текстов УРПЦ, на страницах которых одни и те же люди называются то еретиками, то святыми (преп. Макарий Египетский и преп. Иоанн Дамаскин).

Еще одной темой для осуждения РПЦ служит канонический принцип отлучения от церковного общения, самая торжественная форма которого именуется Анафемой. Церковная анафема не проклинает, а лишь фиксирует факт самоотлучения человека, однако С.Журавлев призывает РПЦ «покаяться в практике предания анафеме инославных и инакомыслящих»[289]. Вполне по-экуменистически он считает, что Церковь не может осуждать искажения в вероучении той или иной деноминации, хотя еще ап.Павел предал анафеме всех исказителей христианского учения (Гал. 1:8).

Подобно живоцерковникам нач. ХХ в., требовавшим снятия отлучения от Церкви с графа Л. Н. Толстого, и С. Журавлев называет отлучение от церкви «пророка и правдолюбца» Л. Н. Толстого «позором, до сих пор не омытым покаянием»[290].

Указания Толстого «на многочисленные заблуждения в нашей церкви» и его разработка целой программы реформации Православия выгодны для УРПЦ, поэтому С.Журавлев закрывает глаза на богохульства этого русского писателя, который не разделял ни христологии, ни сотериологии христианства. Говоря об Иисусе Христе, Толстой часто прибегал к почти кощунственным выражениям[291]. В тексте Синодального определения об отлучении от Церкви Льва Толстого от 22.02.1901 указывается на его отвержение личного живого Бога-Троицы, Создателя и Промыслителя вселенной, отрицание Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего и воскресшего из мертвых"[292]. Данный пример показывает, что в борьбе с Православной Церковью С.Журавлев не боится встать даже на защиту богохульств и кощунств.

Библиография

I. Первоисточники

Ekklesia semper reformanda («Церковь непрестанно реформируется»). Сборник статей архиепископа Сергея Журавлева и вероучительных документов УРПЦ (проект книги С.Журавлева «Живая Церковь» в электронном виде)
Богослужения Страстной Седмицы и Пасхи. — М.: ПСТГУ, 2005. - 550 c.
Декларация Митрополита Сергия от 29 июля 1927 г. Текст расположен на сайте http://www.pagez.ru/olb/028.php
Cергей, архиепископ. Единство христиан и братский визит Папы Римского Иоанна Павла на Украину. Статья размещена на форуме www.evangelie.ru/forum/t1439.html
Живая Церковь. Сборник статей архиепископа Сергея Журавлева. — К: Украинская Реформаторская Православная Церковь Христа — Спасителя, б.г. - 52 с.
Журавлёв Сергей. Мой путь к живому Богу. Статья размещена на сайте газеты "Екклесиаст" http://www.ekklesiast.ru/arhiv/2001/06_2001/04.htm
Журавлёв Сергей, архиепископ. Свидетельство спасения. Текст размещен на сайте http://www.evangelie.ru
Игнатий (Брянчанинов), свт. О чудесах и знамениях. — New York: Holy Trinity Monastery Jordanville, 1960. — 52 с.
Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетическая проповедь II. Текст размещен на сайте http://pravbeseda.org/library
Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого Архиепископа Константинопольского избранные творения. Толкование на Св.Матфея Евангелиста. — М.: Изд. Отдел Московского Патриархата, 1993. — 471 с.
Иларион, архиеп. Верейский, свщмч. Без Церкви нет спасения. — М., - СПб.: Сретенский монастырь, Изд. «Знамение», 2001. — 637 с.
Интервью с Владыкой Сергием от 01.08.2004. Текст расположен на сайте «Посольства Божьего» http://www.godembassy.org/ru/
Иоанн Павел II. Вопpос о Филиокве. Текст расположен на сайте http://pasqa.narod.ru
Итоговый документ Международной научно-практической конференции "Неопятидесятнические секты: угроза религиозного экстремизма". Текст размещен на сайте http://missiaspb.narod.ru/juridical_doc/doc16.html
Каноны, или книга правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — СПб.: «Общество святителя Василия Великого», 2000. — 432 с.
Лукарис К. Восточное исповедание христианской веры. - СПб., Мирт, 2000. - 88 с.
Апостольская Православная Церковь. Материал сайта "Иерархия церквей" http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-apc.html
Новый Завет на греческом и русском языках. — М.: РБО, 2002. — 797 .
Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. 2. - М., 1996.
Основание веры церкви "Посольство Божье". Текст размещен на сайте http://www.godembassy.org/ru/church_/vera.php
Основы социальной концепции РПЦ. Текст размещен на сайте http://www.mospat.ru/index.php?mid=80
Писания мужей апостольских. — М.: Издательский Совет РПЦ, 2003. — 672 с.
Св. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова
Сергей, Архиепископ УРПЦ. Единство христиан и братский визит папы римского Иоанна Павла на Украину. Текст размещен на сайте Межконфессионального Христианского Форума http://www.evangelie.ru/forum/showthread.php?t=1439
Церковные ведомости. Сайт Русской Истинно-Православной Церкви http://catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=print_page&pid=46
Основные Принципы Отношения Русской Православной Церкви к инославию. Текст размещен на сайте http://www.mospat.ru

II. Литература

Анатолий (Берестов), иером., Алевтина Печерская. «Православные колдуны» — кто они?» Что необходимо знать о современных магах, экстрасенсах и других служителях оккультизма. Текст размещен на сайте www.wco.ru/biblio
Антоний Сурожский, митр. Любовь всепобеждающая. Проповеди, произнесенные в России. Текст размещен на сайте http://www.metropolit-anthony.orc.ru/index.htm
Антоний, митрополит Сурожский. О встрече. — СПб.: Сатис, 1994. — 263 с.
Афанасьев Николай, протопресвитер. Церковь Духа Святого. Посмертное издание под редакцией Андрея К. Фирилласа. — Париж: YMCA-PRESS, б.г. Текст расположена на сайте http://www.golubinski.ru/ecclesia/ecclesiacont.htm
Брат Эфраим. Поздние дожди. Рождение новой Общины. — М.: Община «Беатитюд», 2005. — 143 с.
Буфеев Константин, иерей. Патриарх Сергий, обновленчество и несостоявшаяся реформация Русской Церкви ХХ века. Текст размещен на сайте www.moskvam.ru
Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. Репринт 5-го изд. 1899 г. — М.: ГЛК Ю.А.Шичалина, 1991. — 1370 с.
Вениамин, архиеп. Нижегородский и Арзамасский. Новая скрижаль или объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных. Т.2. — М.: Русский духовный центр, 1992. — 503 с.
Гавриш Олег. Семь светильников Украины. Текст размещен на сайте http://religiouslaw.kiev.ua/7lights.shtm
Данилевский Александр. "Апостол" Журавлев и "полубог" Аделаджа". Пресс-служба УПЦ. Текст размещен на сайте http://pravoslavye.org.ua/index.php?r_type=article&action=fullinfo&id=6347
Дашков С.Б. Императоры Византии. — М., 1997.
Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Курс лекций. Изд. 2-е. — Нижний Новгород, 2005. — 924 с..
Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Изд. 3-е. — Нижний Новгород, 2002. — 813 с.
Евдокимов Павел. Православие. — М.: ББИ св. ап. Андрея, 2002. — 500 с.
Еврейская Энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. Т.12. - М.: «Терра», 1991.
Единство Церкви. Богословская конференция 15-16 ноября 1994 г. — М.: ПСТБИ, 1996. — 280 с.
Ефимов Игорь, свящ. Современное харизматическое движение сектантства (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время). Текст размещен на сайте http://www.religio.nnov.ru/libroj/efimov.zip
Иеремиас Иоахим. Богословие Нового Завета. Ч.1. Провозвестие Иисуса. — М.: «Восточная литература», 1999. — 367 с.
Итоговый документ Международной научно-практической конференции в Саратове "Неопятидесятнические секты: угроза религиозного экстремизма". Текст размещен на сайте http://missiaspb.narod.ru/juridical_doc/doc16.html
Иустин Попович, архим. Православная Церковь и экуменизм. — М., 1997. — 244 с.
Карташев А.В. Вселенские Соборы. — Клин: «Христианская жизнь», 2004. — 679 с.
Карташев. А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т.2. — М.: ТЕРРА, 1997. — 565 с.
Катехизис Католической Церкви. 4-е изд. — М.: Культурный центр «Духовная библиотека», 2002. — 813 с.
Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Изд. 2-е. —М.: Храм свв. бесср. Космы и Дамиана на Маросейке, 1999. — 335 с.
Крейг Кинер. Библейский культурно-исторический комментарий. Новый Завет. — СПб.: Мирт, 2003 — 733 с.
Самозванец в рясе. Пресс-служба Миссионерского отдела Тульской епархии РПЦ. Текст размещен на сайте http://www.sektainfo.ru/05/okt2.htm
Кураев Андрей, диакон. Вызов экуменизма. Изд. 2-е. — М.: Издательский Совет РПЦ, 2003. — 384 с.
Кураев Андрей, диакон. Как делают антисемитом. — М.: Одигитрия, 1998.
Кураев Андрей, диакон. О нашем поражении. Текст размещен на сайте http://www.kuraev.ru/objects/mainbrowser-20.zip
Кураев Андрей, диакон. Традиция, Догмат, Обряд. Текст размещен на сайте http://www.holytrinitymission.org/books/russian
Кураев Андрей, диакон. Церковь в мире людей. — М.: Изд. Сретенского монастыря, 2006. — 544 с.
Лосский В.H. Предание и предания // Богословие и боговидение. — М.: Изд. Св.Владимирского братства, 2000. — 629 с.
Лункин Роман. Протестанты восточного обряда. Калининградская область стала родиной современного "евангельского православия". Текст размещен на сайте http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=39193&type=view
Максимов Ю., Смоляр К. Православное Религиоведение: Ислам, Буддизм, Иудаизм. — М.: Изд. Храма пророка Даниила на Кантемировской, 2005. — 304 с.
Мейендорф Иоанн, прот. Значение Реформации как события в истории христианства. Текст размещен на сайте Реформатской Пресвитерианской Церкви http://reformed.ru
Мейер Й.А., проф. Жизнь и деятельность Кирилла Лукариса. Текст размещен на сайте Реформатской Пресвитерианской Церкви http://reformed.ru
Мень Александр, прот. Библиологический словарь. Текст размещен на сайте http://www.krotov.org/library/m/menn/ind_menn.html
Мень Александр, прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2001. — 631 с.
Мень Александр, прот. Магизм и единобожие. Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2001. — 669 с.
Мерперт Николай. Очерки археологии библейских стран. — М.: ББИ св. ап. Андрея, 2000. — 333 с.
Миллард Эриксон. Христианское богословие. — СПб.: Библия для всех, 2004. — 1088 с.
О духовничестве. Сборник материалов о духовном руководстве и практике современного духовничества. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. — 141 с.
О Священном Писании. Богословские статьи прот. Георгия Флоровского. №1. Текст размещен на сайте http://www.holytrinitymission.org/books/russian
О цели христианской жизни (из беседы преп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым). Текст размещен на сайте http://www.diveevo.ru/serafim/beseda.php
Обновленческий» раскол. Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики. — М.: Общество любителей церковной истории и Издательство Крутицкого подворья, 2002. — 1062 с.
Оганезова М.А. О книге Павла Рогозина «Откуда все это появилось?». Текст размещен на сайте http://apologet.narod.ru/sekto/text/rossia/rogozin/oglavlenie.htm
Осипов А.И.. Путь разума в поисках истины. Изд. 5-е — М.: Изд. Сретенского монастыря, 2004. — 432 с.
Петрушко В.И. Автокефалисткие расколы на Украине в постсоветский период 1989-1997 гг. Текст размещен на сайте http://orthodox-lviv.narod.ru/books/raskol/raskol_1.htm
Питанов В.Ю. Введение в сектоведение. Текст размещен на сайте http://apologet.narod.ru/sekto/text/sektoved/uchebhik/soderj.htm
Поспеловский Дмитирий. Русская Православная Церковь в ХХ веке. — М.: Республика, 1995. — 510 с.
Поспеловский Дмитирий. Церковное обновление, обновленчество и патриарх Тихон. Текст размещен на сайте http://www.kiev-orthodox.org/site/personalities/1025/
Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902-1998. Изд. 2-е. — М.: ОВЦС МП, 1999. — 495 с.
Рогозин Павел. «Откуда все это появилось?»
Регильсон Лев. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945 год. Текст размещен на сайте http://www.krotov.info
Рубский Вячеслав, свящ. Православие — Протестантизм. Штрихи полемики. Текст размещен на сайте http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=649
Русская Церковь ХХ век. Кн.1 Материалы конференции «История РПЦ в ХХ веке (1917-1933 гг.)». - Сэнтендре (Венгрия), 2001. — 580 с.
Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1996. — 253 с.
Современное обновленчество — протестантизм «восточного обряда». — М.: «ОДИГИТРIЯ», 1996. — 348 с.
Суд им давно готов. О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова. — М.: Изд. ПСТБИ, 200. — 184 с.
Фудель С.И. У стен Церкви. — М.: Изд-во «Образ», 2005. — 128 с.
Новак Адольф. Харизматическое движение.Свет на Востоке, 1995. — 83 с.
Храм, Обряды, Богослужения. Статья «Одеяния духовенства». Текст размещен на сайте http://www.liturgy.ru/docs/3odejan1.php
Хрестоматия по сравнительному богословию: Учеб. Пособие. — М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. — 847 с.
Христианство: религиозный плагиат или двери в Вечность? Беседа с диаконом Михаилом Плотниковым. Текст размещен на сайте http://www.fomacenter.ru/index.php?issue=1Â§ion=3&article=1553
Цыпин Владислав, прот. История Русской Церкви: 1917-1990: Учебник для православных духовных семинарий. Текст размещен на сайте www.sedmitza.ru/index.html?did=15202
Цыпин Владислав, прот. Курс церковного права. Учебное пособие. — Клин: «Христианская жизнь», 2004. — 700 с.
Чапнин Сергей. Как переписать историю Церкви? О церковном сознании некоторых мирянских групп в современной России. Доклад на Богословской конференции РПЦ МП. Текст размещен на сайте http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=15384&type=view
Шмеман Александр, протопресвитер. Введение в литургическое богословие. — К.: Пролог, 2003. — 294 с.
Шмеман Александр, протопресвитер. Евхаристия Таинство Царства. Текст размещен на сайте http://www.agnuz.info/book.php?id=414&url=/content.htm
Шмеман Александр, протопресвитер. Исторический путь Православия. — М.: Православный паломник, 2003. — 366 с.
Шмеман Александр, протопресвитер. Литургия и Предание. — К.: Пролог, 2005. — 208 с.
Штелин Карл. Харизматическое движение, неокатехуменат, обновление во Святом Духе. Католическое ли все это? — М.: Stella Aeterna, 1998. — 48 с.
Яннарас Христос. Подлинность православного традиционализма. Текст размещен на сайте http://www.pagez.ru/olb/091.php

Примечания

[1] Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Изд. 3-е. — Нижний Новгород, 2002, с.562
[2] Ibid, c.563
[3] Живая Церковь. Сборник статей архиепископа Сергея Журавлева. — К: Украинская Реформаторская Православная Церковь Христа — Спасителя, б.г., с.1
[4] ibid, с.2
[5] Журавлёв Сергей, архиепископ. Свидетельство спасения. Текст размещен на сайте http://www.evangelie.ru
[6] ibid
[7] Интервью с Владыкой Сергием от 01.08.2004. Текст расположен на сайте «Посольства Божьего» http://www.godembassy.org/ru/
[8] «Епископ или пресвитер, если имеющего истинное крещение вновь окрестит...да будет извержен». Цит. по: Каноны, или книга правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — СПб.: «Общество святителя Василия Великого», 2000, с.21.
[9] Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Подлинный старец бережно относится к каждому человеку // О духовничестве. Сборник материалов о духовном руководстве и практике современного духовничества. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001, с.23
[10] Дидахи 7:1-2. Цит. по: Писания мужей апостольских. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003, с.50
[11] Живая Церковь..., с.2
[12] ibid, с.2
[13] ibid с.4
[14] Свт.Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь II. Текст размещен на сайте http://pravbeseda.org/library
[15] Живая Церковь..., с.5
[16] Антоний Сурожский, митр. О встрече. — СПб.: Сатис, 1994, с.76-77
[17] Христос Яннарас. Подлинность православного традиционализма Текст размещен на сайте www.pagez.ru/olb/091.php
[18] Живая Церковь..., с.3
[19] Каноны, или книга правил..., с.109
[20] Интервью с Владыкой Сергием. 1.8.2004.
[21] Живая Церковь..., с.4
[22] ibid
[23] ibid
[24] ibid
[25] п. 7.1. Основных Принципов Отношения Русской Православной Церкви к инославию. Текст расположен на сайте http://www.mospat.ru
[26] Интервью с Владыкой Сергием. 1.8.2004...
[27] Журавлёв Сергей, архиепископ. Свидетельство спасения...
[28] Живая Церковь, с.3
[29] Кураев Андрей, диакон. В поисках "золотого" века // О нашем поражении. . Текст размещен на сайте http://www.kuraev.ru/books2.html
[30] Св. Киприан Карфагенский. Книга о падших // Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. - М., 1996, с. 280-282.
[31] Кураев Андрей, диакон. В поисках "золотого" века ...
[32] Ekklesia semper reformanda («Церковь непрестанно реформируется»). Сборник статей архиепископа Сергея Журавлева и вероучительных документов УРПЦ
[33] Данилевский Александр. "Апостол" Журавлев и "полубог" Аделаджа". Текст размещен на сайте http://pravoslavye.org.ua/index.php?r_type=article&action=fullinfo&id=6347
[34] Живая Церковь..., с. 4
[35]Живая Церковь..., с.5
[36] Самозванец в рясе. Пресс-служба Миссионерского отдела Тульской епархии РПЦ «Засечный рубеж», №38, 2005 г. Текст размещен на сайте http://www.sektainfo.ru/05/okt2.htm
[37] Живая Церковь...,с.6
[38] Ekklesia semper reformanda...
[39] ibid
[40] Живая Церковь..., с.6
[41] ibid
[42] ibid
[43] ibid, с.2
[44] ibid, с.28
[45] ibid, с.3
[46] Кураев Андрей, диакон. Вызов экуменизма. Изд. 2-е. — М.: Издательский Совет РПЦ, 2003, с.123-125
[47] Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1996, с.216
[48] Ekklesia semper reformanda ...
[49] Живая Церковь..., с.7
[50] ibid
[51] ibid
[52] ibid
[53] Данилевский Александр. "Апостол" Журавлев и "полубог" Аделаджа"...
[54] Ekklesia semper reformanda ...
[55] Живая Церковь..., с.11
[56] На сайте секты www.alivechurch.narod.ru можно встретить и другое ее наименование: «Украинская Реформированная Православная Церковь Христа-Спасителя»
[57] Ekklesia semper reformanda...
[58] Современное обновленчество — протестантизм «восточного обряда». — М.: «ОДИГИТРIЯ», 1996, с. 59
[59] Ekklesia semper reformanda ...
[60] Цыпин Владислав, прот. Курс церковного права. Учебное пособие. — Клин: «Христианская жизнь», 2004, с.532
[61] Декларация Митрополита Сергия от 29 июля 1927 г. Текст расположен на сайте http://www.pagez.ru/olb/028.php
[62] Живая Церковь..., с.53
[63] Из слов Святейшего Патриарха Алексия II на московском епархиальном собрании 23.12.1994 г. Цит. по: Современное обновленчество — протестантизм «восточного обряда», с.30
[64] Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Епархиальном собрании города Москвы 15 декабря 2004 года. — М.: Издательский Совет РПЦ, 2005, с.23
[65] Шмеман Александр, протопресвитер. Введение в литургическое богословие. — К.: Пролог, 2003, с.31
[66] Лосский В.H. Предание и предания // Богословие и боговидение. — М.: Изд. Св.Владимирского братства, 2000, с.530
[67] Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Епархиальном собрании города Москвы 15 декабря 2004 года..., с.23
[68] Лосский В.H. Предание и предания // Богословие и боговидение. — М.: Изд. Св.Владимирского братства, 2000. с. 531
[69] Живая Церковь..., с.53
[70] Новый Завет на греческом и русском языках. — М.: РБО, 2002, с.595.
[71] Кураев Андрей, диакон. Традиция, Догмат, Обряд. Текст размещен на сайте http://www.holytrinitymission.org/books/russian
[72] Ekklesia semper reformanda...
[73] Журавлев Сергей. О молитве за умерших. Текст размещен на сайте http://www.vifania.ru/gazeta/
[74] ibid
[75] Мейендорф Иоанн, прот. Значение Реформации как события в истории христианства. Текст размещен на сайте http://reformed.ru/articles.html
[76] ibid
[77] Шмеман Александр, протопресвитер. Литургия и Предание. — К.: Пролог, 2005, с.50
[78] ibid,с.59
[79] Шмеман Александр, протопресвитер. Литургия и Предание, с.56
[80] Напр.: Кураев Андрей, диакон. Традиция, Догмат, Обряд. Рубский Вячеслав, свящ. Православие — Протестантизм. Штрихи полемики.
[81] Миллард Эриксон. Христианское богословие. — СПб.: Библия для всех, 2004, с.52, 54
[82] ibid, с.219
[83] Шмеман Александр, протопресвитер. Литургия и Предание, с.50
[84] Современное обновленчество..., с. 73
[85] ibid, с. 62
[86] ibid, с.100
[87] Единство Церкви. Богословская конференция 15-16 ноября 1994 г. — М.: ПСТБИ, 1996, с.14
[88] Живая Церковь..., с.43
[89] См.: Вячеслав Рубский, свящ. Православие — Протестантизм. Штрихи полемики. Оганезова М.А. О книге Павла Рогозина «Откуда все это появилось?»
[90] Каноны, или книга правил..., с. 11
[91] Живая Церковь..., с.23
[92] ibid, с.36
[93] ibid, с.36
[94] Живая Церковь..., с.30
[95] Ekklesia semper reformanda....
[96] Ibid
[97] Современное обновленчество..., с. 33
[98] Живая Церковь..., с.38
[99] Великий день // Правда. 1917. 7 марта. Цит. по: Кураев Андрей, диакон. Как делают антисемитом. — М.: Одигитрия, 1998, с.124
[100] Живая Церковь..., с.31
[101] Ibid
[102] Св. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова.
[103] Крейг Кинер. Библейский культурно-исторический комментарий. Новый Завет. — СПб.: Мирт, 2003, с.678
[104] О цели христианской жизни (из беседы преп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым). Текст размещен на сайте http://www.diveevo.ru/serafim/beseda.php
[105] Новый Завет на греческом и русском языках. — М.: РБО, 2002, с.653; Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь.— М.: ГЛК Ю.А.Шичалина, 1991, с. 1095
[106] Христианство: религиозный плагиат или двери в Вечность? Беседа с диаконом Михаилом Плотниковым.
[107] Мень Александр, прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2001
[108] Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого Архиепископа Константинопольского избранные творения. Толкование на Св.Матфея Евангелиста. — М.: Изд. Отдел Московского Патриархата, 1993, с.64
[109] Мень Александр, прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2001, с.221
[110] Мерперт Николай. Очерки археологии библейских стран. — М.: ББИ св. ап. Андрея, 2000, с.252
[111] Мень Александр, прот. Исагогика..., с.72
[112] 1 Книга Еноха («Эфиопский Енох»). Текст расположен на сайте http://www.areopag.com
[113] Христианство: религиозный плагиат или двери в Вечность? Беседа с диаконом Михаилом Плотниковым. Текст размещен на сайте http://www.fomacenter.ru/index.php?issue=1Â§ion=3&article=1553
[114] Брюс М. Мецгер. Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала. — М.: Изд-во ББИ св. ап. Андрея, 1996, 145
[115] Брюс М. Мецгер. Канон Нового Завета. Происхождение, развитие, значение. — М.: Изд-во ББИ св. ап. Андрея, 1998, с.99-100
[116] Свт.Климент Александрийский. «Строматы», I, 21
[117] Евдокимов Павел. Православие. — М.: ББИ св. ап. Андрея, 2002, с.318
[118] Шмеман Александр, протопресвитер. Исторический путь Православия. — М.: Православный паломник, 2003, с.230
[119] Ekklesia semper reformanda ...
[120] Мень Александр, прот. Библиологический словарь. Текст размещен на сайте http://www.krotov.org/library/m/menn/ind_menn.html
[121] Ekklesia semper reformanda ...
[122] Ibid
[123] ibid
[124] Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Курс лекций. Изд. 2-е. — Нижний Новгород, 2005, с.531
[125] Карташев А.В. Вселенские Соборы. — Клин: «Христианская жизнь», 2004, c.591
[126] Ekklesia semper reformanda ...
[127] ibid
[128] Иоанн Павел II. Вопpос о Филиокве. Документы Апостольского Престола. Катехизис на общей аyдиенции 7 ноябpя 1990. Текст расположен на сайте http://pasqa.narod.ru
[129] Современное обновленчество..., с. 34
[130] Ekklesia semper reformanda ...
[131] Живая Церковь..., с.52
[132] п.17 тезисов
[133] Живая Церковь..., с.34
[134] Современное обновленчество..., с. 51
[135] Ibid, с. 53
[136] Ibid, с. 34
[137] Ekklesia semper reformanda ...
[138] Ibid
[139] Миллард Эриксон. Христианское богословие. — СПб.: Библия для всех, 2004, с.472
[140] Николай Афанасьев, протопресвитер. Церковь Духа Святого.
[141] Современное обновленчество - протестантизм «восточного обряда». — М.: «ОДИГИТРIЯ», 1996, с. 29
[142] Ekklesia semper reformanda ...
[143] Живая Церковь..., с.44
[144] ibid
[145] ibid
[146] ibid, с.52
[147] Ekklesia semper reformanda ...
[148] Живая Церковь..., с.13
[149] Ekklesia semper reformanda ...
[150] ibid
[151] ibid
[152] ibid
[153] ibid
[154] ibid
[155] Шмеман Александр, протопресвитер. Евхаристия Таинство Царства. Текст размещен на сайте http://www.agnuz.info/book.php?id=414&url=/content.htm
[156] Самозванец в рясе. Пресс-служба Миссионерского отдела Тульской епархии РПЦ «Засечный рубеж», №38, 2005 г. Текст размещен на сайте http://www.sektainfo.ru/05/okt2.htm
[157] Ekklesia semper reformanda ...
[158] ibid
[159] Современное обновленчество..., с. 34
[160] ibid, с. 37
[161] Пятигорский епархиальный вестник. 1923. №1. Цит. по: Современное обновленчество — протестантизм «восточного обряда». — М.: «ОДИГИТРIЯ», 1996, с. 44
[162] Шмеман Александр, протопресвитер. Литургия и Предание. — К.: Пролог, 2005, с. 60
[163] Ekklesia semper reformanda ...
[164] ibid
[165] Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Изд. 2-е. —М.: Храм свв. бесср. Космы и Дамиана на Маросейке, 1999, с.108
[166] Ekklesia semper reformanda ...
[167] Каноны, или книга правил..., с.141
[168] Журавлев Сергей. О молитве за умерших. Текст расположен на сайте http://www.vifania.ru/gazeta/
[169] Каноны, или книга правил..., с.143
[170] Основание веры церкви "Посольство Божье". Текст на сайте www.godembassy.org/ru/church_/vera.php
[171] Иеремиас Иоахим. Богословие Нового Завета. Ч.1. Провозвестие Иисуса. — М.: «Восточная литература», 1999, с.315
[172] Современное обновленчество..., с. 43
[173] ibid, с. 43
[174] Ekklesia semper reformanda...
[175] Кураев Андрей, диакон. Церковь в мире людей. — М.: Изд. Сретенского монастыря, 2006, с.45
[176] Живая Церковь..., с.53
[177] ibid
[178] Итоговый документ Международной научно-практической конференции в Саратове "Неопятидесятнические секты: угроза религиозного экстремизма". Текст размещен на сайте http://missiaspb.narod.ru/juridical_doc/doc16.html
[179] Данилевский Александр. "Апостол" Журавлев и "полубог" Аделаджа...
[180] Живая Церковь..., с.52
[181] ibid, с.3
[182] Храм, Обряды, Богослужения. Статья «Одеяния духовенства». Текст размещен на сайте http://www.liturgy.ru/docs/3odejan1.php
[183] Вениамин, архиеп. Нижегородский и Арзамасский. Новая скрижаль или объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных. Т.2. — М.: Русский духовный центр, 1992, с.405
[184] Карташев. А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т.2. — М.: ТЕРРА, 1997, с.212
[185] Храм, Обряды, Богослужения. Статья «Одеяния духовенства». Текст размещен на сайте http://www.liturgy.ru/docs/3odejan1.php
[186] Петрушко В.И. Автокефалисткие расколы на Украине в постсоветский период 1989-1997 гг. Текст размещен на сайте http://orthodox-lviv.narod.ru/books/raskol/raskol_1.htm
[187] Шмеман Александр, протопресв. Исторический путь Православия. — М.: Православный паломник, 2003, с.163
[188] Кто же такой «архиепископ» и «первоиерарх» Сергей Журавлев? Пресс-служба Миссионерского отдела Тульской епархии РПЦ «Засечный рубеж», №38, 2005 г. Текст размещен на сайте http://www.sektainfo.ru/05/okt2.htm
[189] Правила Поместного Гангрского собора среди различных форм «мнимого подвижничества» отвергают под угрозой отлучения «порицание брака» (1-й канон) и превозношение над бракосочетавшимися (9-й канон). Цит. по Книга правил..., с.125,127
[190] Живая Церковь..., с.36
[191] Интервью с Владыкой Сергием от 01.08.2004.
[192] Лункин Роман. Протестанты восточного обряда. Калининградская область стала родиной современного "евангельского православия". Текст размещен на сайте http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=39193&type=view
[193] О посещении в ноябре 2005 г. С. Журавлевым берлинской харизматической общины «Источник жизни» можно узнать на сайте http://www.quelle-des-lebens.org/foto/november2005.php
[194] Данилевский Александр. "Апостол" Журавлев и "полубог" Аделаджа"...
[195] Живая Церковь..., с.52
[196] http://alivechurch.narod.ru и http://alivechurch.20m.com/
[197] Ekklesia semper reformanda ...
[198] Антоний Сурожский, митр. Любовь всепобеждающая. Проповеди, произнесенные в России. Текст размещен на сайте http://www.metropolit-anthony.orc.ru/index.htm
[199] Цит. по: Цыпин Владислав, прот. История Русской Церкви: 1917-1990: Учебник для православных духовных семинарий. Текст размещен на сайте http://www.krotov.info
[200] Ефимов Игорь, свящ. Современное харизматическое движение сектантства (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время). Текст размещен на сайте http://www.religio.nnov.ru/libroj/efimov.zip
[201] О Священном Писании. Богословские статьи прот. Георгия Флоровского. Текст размещен на сайте http://www.holytrinitymission.org/books/russian
[202] Единство Церкви. Богословская конференция 15-16 ноября 1994 г. — М.: ПСТБИ, 1996, с.14
[203] Ekklesia semper reformanda ...
[204] Мейендорф Иоанн, прот. Значение Реформации ...
[205] Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви..., с.852
[206] Мейер Й.А., проф. Жизнь и деятельность Кирилла Лукариса. Текст размещен на сайте Реформатской Пресвитерианской Церкви http://reformed.ru
[207] Ekklesia semper reformanda...
[208] ibid
[209] Живая Церковь..., с. 49
[210] ibid, с. 12
[211] Современное обновленчество..., с. 42
[212] Живая Церковь..., с. 11-12
[213] ibid, c.33
[214] Живая Церковь..., с. 15
[215] Поспеловский Дмитирий. Церковное обновление, обновленчество и патриарх Тихон. Текст размещен на сайте http://www.kiev-orthodox.org/site/personalities/1025/
[216] Русская Церковь ХХ век. Материалы конференции «История РПЦ в ХХ веке (1917-1933 гг.)», с.261
[217] Живая Церковь..., с.44
[218] ibid, с.50
[219] Современное обновленчество..., с..36
[220] Живая Церковь..., с.13
[221] Eusebius A. Stephanou. Мissing the purpose of Рentecost. Текст размещен на сайте http://www.stsymeon.org/archive/pentecost.htm [перевод мой. — А.У.]
[222] Ефимов Игорь, свящ. Современное харизматическое движение сектантства...
[223] Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего..., с.251
[224] Eusebius A. Stephanou. Praying between liturgies Текст размещен на сайте http://www.stsymeon.org/archive/prayingbetweenliturgies.htm [перевод мой. — А.У.]
[225] Игорь Ефимов, свящ. Современное харизматическое движение сектантства...
[226] Eusebius A. Stephanou. Apostolic priorities in an Apostolic Church. Текст размещен на сайте http://www.stsymeon.org/archive/apostolicpriorities.htm [перевод мой. — А.У.]
[227] Eusebius A. Stephanou. Мissing the purpose of Рentecost http://www.stsymeon.org/archive/pentecost.htm [перевод мой. — А.У.]
[228] Eusebius A. Stephanou. Мission and position statement. Текст размещен на сайте http://www.stsymeon.org/mission%20and%20position%20statement/index.htm [перевод мой. — А.У.]
[229] Eusebius A. Stephanou. A Personal Pentecost. Текст размещен на сайте http://www.stsymeon.org/ [перевод мой. — А.У.]
[230] Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего..., с.217
[231] Седьмая молитва иерея на Утрени.
[232] Eusebius A. Stephanou. Praying between liturgies. Текст размещен на сайте http://www.stsymeon.org/archive/prayingbetweenliturgies.htm [перевод мой. — А.У.]
[233] Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего..., с.214
[234] Charismatic Orthodox Church. Frequently Asked Questions. Текст размещен на сайте http://userpages.aug.com/~mdkersey/wizzg.html [перевод мой. — А.У.]
[235] "Готовя путь для Господа". Симеон Иоанн, Патриарх Православной Харизматической Церкви. Текст размещен на сайте http://narod.yandex.ru/userforum/?owner=alivechurch
[236] Живая Церковь..., с.9
[237] Ibid, c.10
[238] ibid, с.10
[239] Анатолий (Берестов), иером., Алевтина Печерская. «Православные колдуны» — кто они?»/ Текст размещен на сайте www.wco.ru/biblio
[240] Cергей, архиепископ. Единство христиан и братский визит Папы Римского Иоанна Павла на Украину. Статья размещена на форуме www.evangelie.ru/forum/t1439.html
[241] ibid
[242] Ekklesia semper reformanda ...
[243] ibid
[244] ibid
[245] Живая Церковь..., с.24
[246] Ekklesia semper reformanda ...
[247] Данилевский Александр. "Апостол" Журавлев и "полубог" Аделаджа"...
[248] Живая Церковь..., с.51
[249] Ekklesia semper reformanda ...
[250] Богослужения Страстной Седмицы и Пасхи. — М.: ПСТГУ, 2005, с.345
[251] Тропарь 9 песни канона Утрени Великой Пятницы. ibid, с. 245
[252] Антифон Страстей 3-й на Утрени Великой Пятницы. ibid, с. 212
[253] Блажени Утрени Великой Пятницы. ibid, с., 236-237
[254] Антифон Страстей 10-й на Утрени Великой Пятницы. ibid, с. 226
[255] Антифон Страстей 11-й на Утрени Великой Пятницы. ibid, с. 226
[256] Статья Жид. Энциклопедия Википедия http://ru.wikipedia.org/wiki/Жид
[257] Каноны, или книга правил..., с.108
[258] Еврейская Энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. т. 12. - М., Терра, 1991,сс. 613-620.
[259] Живая Церковь..., с.26
[260] Речь Алексея II, патриарха Московского и всея Руси, сказанная им 13 ноября 1991 г. в г. Нью-Йорке на встрече с раввинами.
[261] Интервью Патриарха Алексия II 21 апреля 2006 года. Духовное возрождение России ныне обретает "второе дыхание"http://www.interfax-religion.ru/?act=interview&div=77
[262] Правильнее говорить об юдофобии, т.к. к семитам принадлежат не только евреи, но и православные арабы и другие этносы
[263] Ekklesia semper reformanda ...
[264] Декларация митрополита Сергия 1927 г. о признании им Советской власти
[265] Живая Церковь..., с.9
[266] Ekklesia semper reformanda ...
[267] Живая Церковь..., с.4
[268] ibid, с.3
[269] Ekklesia semper reformanda ...
[270] Живая Церковь..., с.7
[271] ibid, с.47
[272] ibid, с.43
[273] ibid, с.36
[274] Современное обновленчество..., с. 60
[275] Живая Церковь..., с. 47
[276] ibid, с. 7
[277] ibid, с. 48
[278] Живая Церковь..., с. 45
[279] ibid
[280] Основы социальной концепции РПЦ...
[281] Дашков С.Б. Императоры Византии. — М., 1997, с. 132-133
[282] О каноническом положении Русской Истинно-Православной Церкви и сектантских групп "михальченковцев" (т.н. "РосИПЦ"). Текст размещен на сайте http://catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=print_page&pid=46
[283] Поспеловский Дмитирий. Русская Православная Церковь в ХХ веке. — М.: Республика, 1995, с.425
[284] Фудель С.И. У стен Церкви. — М.: Изд-во «Образ», 2005, с.18
[285] Ekklesia semper reformanda ...
[286] Данилевский Александр. "Апостол" Журавлев и "полубог" Аделаджа"...
[287] Строительство Украинского Духовно-Культурного Центра (УДКЦ) в г.Киеве. http://www.godembassy.org/ru/news/news_publ.php?showdetail=114
[288] Журавлёв Сергей, архиепископ. Свидетельство спасения. Текст размещен на сайте http://www.evangelie.ru
[289] Ekklesia semper reformanda ...
[290] ibid
[291] Мень Александр, прот. Библиологический словарь. Текст размещен на сайте http://www.krotov.org/library/m/menn/ind_menn.html
[292] Синодальное определение от 22.02.1901. Текст расположен на Сайте http://www.duel.ru/publish/tolstoy/TekstAnaf2.htm

Источник: Анти-Раскол

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии

Навигация

Официальный сайт Московского Патриархата

Путь лжеархиерея Сергея Журавлева: неопятидесятничество восточного обряда. Священник Александр Усатов. Часть 3

Заключение

Приложение I. Идейные предтечи курса УРПЦ

Приложение II. Изложение «иерархического преемства» С. Журавлева

Приложение III. Примеры экуменического диалога УРПЦ с РКЦ и современным иудаизмом в сравнении с отношениями с РПЦ МП

Библиография

Примечания

Вход в систему

Навигация

Официальный сайт Московского Патриархата

Путь лжеархиерея Сергея Журавлева: неопятидесятничество восточного обряда. Священник Александр Усатов. Часть 3

Заключение

Приложение I. Идейные предтечи курса УРПЦ

Приложение II. Изложение «иерархического преемства» С. Журавлева

Приложение III. Примеры экуменического диалога УРПЦ с РКЦ и современным иудаизмом в сравнении с отношениями с РПЦ МП

Библиография

Примечания