Преображение Господне: что важнее освящения корзины с фруктами? Протоиерей Владимир Долгих

Преображение Господне – праздник, который знают и любят даже не церковные люди. Однако же, об  истинном его значении нужно постоянно напоминать.

Христианские праздники совсем не хочется праздновать как-то бурно. Красок, эмоций и разговоров хватает и на светские торжества, а вот когда дело касается событий Евангельской истории, дела нашего спасения, то хочется мира и спокойствия в душе. А ведь даже положительные эмоции могут с легкостью лишить столь тяжело достающегося мира. При этом в такие праздники как Преображение хватает и негативных эмоций – все эти продуктовые корзинки и прочие традиции только отвлекают от главного. В прошлом все они имели вполне конкретное значение, утраченное сегодня. Так и получается, что внешнее действие осталось, а содержание исчезло. Этот же тезис можно применить не только в отношении корзинок, но и в отношении праздника, как такового – внешнее превалирует над самым важным – пониманием значения Преображения. А ведь эмоции легко спутать с настоящим действием благодати и зайти совсем не туда.

Что ж, принимая во внимание сказанное, давайте еще раз окунемся в смысловое значение Преображения Господнего, составляющего, фактически, его суть. Говорить много не станем, остановимся лишь на некоторых аспектах: «Итак, приблизимся к этой ниве, насладимся и произрастающим на этих животворных браздах, пожнем на ней класы жизни, словеса Господа нашего Иисуса Христа», – восклицает преподобный Ефрем Сирин.

Господь показал ученикам Царство прежде Страданий, Силу Свою – раньше смерти, Славу – прежде поругания, Честь Свою – раньше бесчестия, чтобы когда увидят Его распятого, понимали, что казнен Он не по немощи, а добровольно, ради спасения человечества.

Преображение Христа случилось незадолго до Его Страданий и Смерти. Апостолы же в тот момент еще не были столь крепки верою, как после Воскресения или Пятидесятницы, а потому Спаситель показывает им Свою Божественную славу, дабы не они не соблазнились видя Его добровольное грядущее и неизбежное Страдание. Послушаем же снова преподобного Ефрема:

«Ибо знали Его как человека и не разумели, что Он – Бог. Знали Его как сына Мариина, как человека, жившего с ними в мире… Видели, что Он вкушал и пил, утомлялся и отдыхал, дремал и засыпал, приходил в страх и проливал пот; все же это приличествовало не Божественному естеству Его, а только человечеству. И потому возводит их на гору, чтобы Отец провозгласил Его Сыном и показал им, что действительно Он – Сын Божий и Бог».

Господь показал ученикам Царство прежде Страданий, Силу Свою – раньше смерти, Славу – прежде поругания, Честь Свою – раньше бесчестия, чтобы когда увидят Его распятого, понимали, что казнен Он не по немощи, а добровольно, ради спасения человечества. Это предельно важное значение фаворских событий, которое мы упускаем и над которым не размышляем. Никто и никогда из людей, имея силу и власть (да и без них) добровольно не согласится на такое унижение и такие муки, какие претерпел Христос. В этом смысле Праздник Преображения несет в себе определенную долю горечи – получается вся та Слава Спасителя, что нас так радует является предвестницей страшных Страстей, указанием на величайшую трагедию человечества, которую пришел исправлять Сам Господь. Мы приобретаем славу у Бога за труд, за терпение скорбей, за добродетели. Христос же, прославившейся в Воскресении, имел эту славу всегда, как Он Сам говорит, и прежде творения мира (Ин. 17, 5).

На горе Фавор встречаются два Завета – Ветхий и Новый. Здесь радуются пророки, увидев человечество Христа, которого не знали, радуются и апостолы, лицезрящие Его Божество, которого не понимали

На горе Фавор встречаются два Завета – Ветхий и Новый. Здесь радуются пророки, увидев человечество Христа, которого не знали, радуются и апостолы, лицезрящие Его Божество, которого не понимали. Так и смотрели – по слову преподобного Ефрема – пророки на апостолов, а апостолы на пророков – началовожди Ветхого Завет на началовождей Нового. Моисей рассек море, чтоб прошел народ Израильский, Петр построил сень, чтобы создать Церковь. Илия взошел на Небо на огненной колеснице, Иоанн – припал к груди Пламени. Еще более контрастно эту встречу Заветов описывает преподобный Анастасий Синаит:

«Там мрак, здесь – Солнце; там тьма, здесь – облако света; там десятисловный закон, здесь – предвечное Слово, превысшее всяких слов; там плотские гадания, здесь – Божественные вещи; там на горе были начертаны скрижали по причине нечестия, здесь – сердца умудряются во спасение. Тогда проистекла вода из камня неверия, ныне же явился Источник жизни и бессмертия; там прозяб жезл, здесь процвёл Крест».

Теперь же и ветхозаветные праведники вводятся в Новый Завет. Моисей не вошел в землю обетованную, а теперь может войти в Царство Небесное. Он не имел возможности прикоснуться к прообразу, теперь же во славе входит в первообраз.

Этот контраст Заветов нам напоминает, какой чести и какого богатства удостаиваемся мы – новозаветные христиане. Пусть из значения праздника Преображения Господнего мы не вынесем каких-то конкретных, практических наставлений, но и теоретическое значение ведь немаловажно, так как именно оно дает нам возможность сосредоточиться на правильных вещах и найти ту тихую, вечную радость ради которой мы и пришли однажды к Богу. 

А корзины можно освящать, а можно и не освящать. Праздник совсем не в них.

https://spzh.news/ru/chelovek-i-cerkovy/90194-preobrazhenije-gospodne-ch...