О подменах в церковной жизни Украины и об их последствиях. Ян Таксюр

За последние годы немало написано и сказано о той группе священнослужителей, которая активно выступает за отделение УПЦ МП от Московского патриархата. Люди эти многим известны. Их объединяют идеи украинской автокефалии, изменения богослужебного языка и тот общий антимосковский, антироссийский дух, который у нас иногда принимают за проукраинский. Не один год пребываю с отцами и владыками в горячей внутренней полемике. Однако сегодня решил обратиться к ним с письмом. Не как судья. Но с позиции рядового чада церкви, глубоко обеспокоенного судьбой народа Божьего и его пастырей.

Досточтимые отцы!

Прошу простить меня, если придётся сказать вам нечто горькое. Среди вас есть те, кто учил меня, исповедовал, кого я по-человечески любил. О ком молюсь. Но когда я переступил порог церковной ограды, мне объяснили (в том числе и вы объясняли) что Церковь – это наша Мать. И я твёрдо в это поверил. И когда сегодня моей Матери угрожает опасность, когда нечто похожее на болезнь, на духовную порчу проникает в неё, захватывая тысячи душ моих братьев и сестёр, молчать и смущённо прятать глаза более не могу. Прошу вас спокойно, как на исповеди, выслушать мои вопросы, тревоги, недоумения. Поверьте, наболело немало. Пришлось даже разбить наболевшее на разделы и пронумеровать. Ну, как уж получилось…

1. О ВАШЕЙ АКТИВНОСТИ

В последние месяцы ваша активность усилилась. В мае на международном симпозиуме в Торонто, проходившем под покровительством Константинопольского патриарха, от имени УПЦ МП был сделан доклад «Украинская Православная Церковь в поисках украинской идентичности». В докладе, как и в недавних ваших заявлениях по поводу ситуации в стране, вновь затрагивается весь обычный набор тем, остро вас интересующих. Необходимость скорейшего отрыва от Москвы и автокефалии. Придание УПЦ национального облика с тем, чтобы украинцы чувствовали себя тут «своими». Как всегда, с разной степенью неудовольствия поминаются Святейший патриарх Кирилл, русский мир, так называемые политические православные, сподвижники Януковича в церкви и выражена полная поддержка действиям нынешней власти.

Замечу, дорогие отцы и братия, по всем этим вопросам наши взгляды не совпадают. По всем имеются недоумения, о которых будет сказано. Но для начала хочу спросить.

Вам не кажется, что сегодня, когда на земле Украины, где вы призваны проповедовать Христа и служить в Его Церкви, люди убивают друг друга, такая «организационная активность» не совсем уместна?

Гораздо важнее сейчас услышать от священства призыв к взаимному пониманию и, главное, прекращению убийств. Стоит ли представителям Церкви именно теперь (вольно или невольно) способствовать каким-либо размежеваниям, делить крещёных православных сограждан на политически правильных и неправильных, поддерживать поиск «исторических и национальных обид»? Неужели неясно, что сегодня за всем этим могут последовать новые жертвы? От вас логичнее было бы услышать призыв не разделяться, не разжигать ненависть, что бессовестно делает большинство СМИ, но исполнять закон Христов, закон любви. Однако складывается впечатление, что вы сознательно хотите использовать общественную нестабильность, диктат преступных группировок, принявших облик политических организаций, и поднятую волну «москвофобии и русофобии» для продвижения вашего главного проекта – «переформатирования» Церкви.

Но ведь Церковь есть Тело Христово. Так меня учили, и я понимаю это не «поэтически», а как величайшую духовную истину. Но тогда выходит, что для преобразования богочеловеческого организма вы используете мирские, суетные и крайне сомнительные средства. Оставляя при этом в стороне вещи гораздо более страшные, трагические. И такая ваша нечувствительность к подлинным бедам – кровь, взаимная ненависть, ведущая мирян в вечную погибель, – и слишком горячая привязанность к одним и тем же вашим целями, на мой взгляд, крайне тревожный знак. Здесь признак непорядка, опасной смены приоритетов и серьёзного нездоровья в УПЦ МП (мысль о том, что вы преследуете интерес корыстный или выполняете чей-то заказ, гоню от себя и рассматривать отказываюсь).

2. ОДНА НЕОЖИДАННАЯ ЦИТАТА

Митрополит Андрей Шептицкий, униат, человек, который вряд ли может для нас являться авторитетом в вопросах веры, однажды обратился к своей пастве со словами вполне справедливого упрёка. В 1941 году, критикуя отказ от слов приветствия «Слава Іісусу Христу» в пользу «Слава Україні», он говорил следующее: «…тим словом заступити акт релігійного прославлення Христа є виразною тенденцією усунути Христа і поставити батьківщину на його місце, значить, є ознакою безбожницької тенденції…» И далее подчёркивалось особо: без Спасителя, без Предвечного Бога Иисуса Христа Украина как государство вообще невозможна.

Даже враг православия и, кстати, закоренелый враг России точно заметил кощунственность подмены Бога государством. Запомним это.

3. НЕОБХОДИМОЕ УТОЧНЕНИЕ

Принадлежу к тем христианам, кто пришёл к вере в Господа после долгих поисков смысла существования. И потому особенно дорожу приобретённым. Вместе с миллионами верующих Украины знаю: мы живём ради Неба, ради вечной жизни со Христом, Богородицей с ангелами и святыми. Вот наша цель и смысл. Но в земной жизни, полной обмана и зла, мы нуждаемся в спасении. Ради встречи с Богом, а не погибели с дьяволом. А спасительный корабль – Церковь. И вести на Небо, досточтимые отцы, – ваша задача. Вы удивлены, что дерзаю напоминать вам то, чему вы меня учили? Сейчас всё объясню.

4. СКОЛЬКО ЧЕЛОВЕК СПАСЁТ АВТОКЕФАЛИЯ?

В который раз хочу спросить: каким образом отделение от Московского патриарха (автокефалия или переход, скажем, в патриархат Константинополя) приблизит нас, граждан Украины, к спасению во Христе? Что в автокефалии, как явлении, спасающего? Разумеется, ничего. Это явление иного порядка. Тогда непонятно и странно, почему именно на эту цель направляется столько усилий. Согласитесь, на какой близкий вам ресурс ни загляни, в центре внимания, если не прямо, то косвенно, один и тот же круг сердечно волнующих вас тем: поддержка антимосковского поведения украинской церкви и скрытая или явная критика всего русского – мира, культуры, патриарха. Хотя напомню никем канонически не отменённое: УПЦ по-прежнему часть Русской Церкви, а Святейшего Кирилла мы с вами называем господином и отцом. Простите, но бывает такое впечатление, что читаешь не церковное издание, а включил какой-нибудь верноподданный (подданный олигарха) телеканал. Та же болезненная неприязнь к «московско-кремлёвскому», то же благоговение перед «европейским». А как же насчёт главной цели – Неба? Она ведь не отменяется? То есть вести паству к Небесному Царству всё ещё главная ваша пастырская задача?

Но тогда позвольте сказать вам. Если бы малую долю тех усилий, которые вы употребляете на отрыв УПЦ от Церкви-Матери, вы употребляли на катехизацию нас, непросвещённых, на исправление нравов, на призывы к столь необходимой сегодня молитве и покаянию, на ограждение паствы от губительных соблазнов мира, на поиски примирения людей, впавших в ненависть и убийства (а это грехи к смерти, к вечной погибели), если бы это вас так же заботило, то наша Церковь была бы совсем иной. Спасённых было бы больше, а Бог, возможно, ради такого вашего усилия не допустил бы нынешнего противостояния и нравственного помрачения. И вот эта «смена приоритетов» представляется весьма опасной и для верных, и для вас, пастырей, и для Церкви. А ваша активность лишь на «одном направлении» будоражит Церковь, разделяет верующих, обращает их интерес к вещам второстепенным и, быть может, вообще губительным.

5. ЦЕРКОВЬ ИЛИ КЛУБ?

В докладе, сделанном в Торонто, кроме срочно необходимой автокефалии, заявлена и вторая «насущнейшая» задача. Сказано, что для верующих Украины наша УПЦ – недостаточно «своя», что ее следует приблизить к национальной идентичности. Признаюсь, подобный тезис также вызывает недоумение. Простите, но какое отношение имеет национальная идентичность к Церкви как сообществу верующих во Христа, как собранию спасающихся для вечной жизни? Вы снова беспокоитесь о чём-то внешнем, организационном, политическом. Почему? Ведь мы никогда не ощущали себя в Украинской Православной Церкви Московского патриархата чужими. Конечно, если приходили за главным – к спасительной Чаше Христовой, соединяться с Богом. Если же мы приходили общаться в милой нам фольклорной среде, в обществе политических единомышленников, то нам не Бог нужен, и мы, собравшись, не с Церковью воссоединялись, но составляли общественно-политическую организацию или клуб. Но это – подмена, отказ от Бога ради мирского и рядом с Ним - ничтожного.

Ответьте мне, пожалуйста, в какие именно моменты Божественной службы у нас не хватает национальной идентичности? В момент принесения Жертвы? В момент призывания Святого Духа? В таинстве исповеди? Мысленно вспоминаю нашу литургию. Где, в чём здесь мне неудобно? Здесь Небо на земле, здесь полнота, здесь Христос. И как можно это изменить, как можно даже сметь помышлять об этом? А если вы в ваших горячих стараниях помышляете о чём-то ином, спасительном не в первую очередь, то вносите в церковь несущественное, мирское и придаёте ему незаслуженно важное место. И, поскольку сегодня именно через спекуляции на теме национальной враг рода человеческого искушает, разделяет и подчиняет себе людей, вы, в конце концов, служите разделению.

6. О НАШЕМ ПАТРИОТИЗМЕ

Поскольку люди далёкие от веры, но имеющие политическую и медийную власть часто провокационно упрекают нашу Церковь в недостаточной патриотичности и тем искушают неокрепшие умы и души, сделаем одно принципиальное уточнение.

Если православный Украины может чувствовать себя вполне христианином, только если он обязательно следует идеологемам государства, почитает высказывания лишь определённых деятелей (часто явных безбожников), смотрит только в предписанном ракурсе на историю и впадает в нервную дрожь от упоминания тех или иных географических названий, то его позвали не в Церковь, не в Царство Небесное, а в некое сообщество партий и культур.

Что нам сегодня мешает спасаться в Украинской Православной Церкви Московского патриархата? Ничего. Наша церковь имеет всё необходимое для спасения. И этим главным благом она щедро делится с народом Украины. А значит, она любит его, любит Украину. И в этом она патриотична.

Ближе ли мы, молящиеся Украины, становимся к Богу, если вместе любим или не любим одну, пусть даже самую патриотичную партию? Нет. Не партийного единения ищут в Церкви, а единства в Боге. И вы, уважаемые отцы, это знаете лучше меня, так сказать, по долгу службы. Надеюсь, в этом вопросе изменений пока не произошло.

7. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ, КТО ОНИ?

Уже не первый год тем верующим УПЦ, кто вполне законно напоминает о том, что народы России, Украины и Белоруссии – не враги, но части одной Церкви и единого народа, крещённого Святым Владимиром, почему-то навешивается ярлык «политический православный». Дескать, напоминать об общем прошлом, общей вере и культуре  -  значит «работать» на идею восстановления империи (даже если это и правда).

Снова имеем дело с сознательной или неосознанной подменой. Границы Церкви и государства часто не совпадают, и эта азбучная истина подтверждена в докладе УПЦ. Но выводы из этого правильного положения делаются весьма странные. «Тепер в кожну автокефальну церкву значною мірою проник націоналізм її «титульної нації» – грецький у церквах грецької традиції, російський – в Російській Православній Церкві. Тому, зокрема, так важко багатьом українцям залишатися у церковный єдності з Московським Патріархатом». И далее следует публичная жалоба международному церковному сообществу на то, что логика руководства Московского патриархата на практике «вироджується у проповідь ідентичності сусідньої держави на теренах незалежної України».

Дорогие отцы! Давно живу на свете (гораздо больше многих из вас) и нигде не ощущал этого зловещего проникновения национализма титульной русской нации. Ну ни намёка! Может, с какими-то иными целями приходил в храм и потому был невнимательным? Кстати, окажись УПЦ, не дай Бог, в юрисдикции Константинополя, чего доброго начнёт проявляться «турецкая идентичность». Или Турция как член НАТО уже милее России? Тогда где здесь у вас Церковь? Здесь политика. И ещё признаюсь: за долгие годы жизни ни разу ко мне не подошёл ни один украинец и не пожаловался, мол, так мне тяжко оставаться в единстве с Московским патриархом, так меня угнетает проповедь идентичности соседней державы. Где эта проповедь, отцы и братия? Похоже, она как явление существует лишь на ваших и близких вам сайтах и телеканалах, да ещё в подобных докладах.

В вашем же чересчур напряжённом отслеживании, нет ли где напоминания о единой истории и единой вере, как раз и проявляется следование в фарватере вполне конкретных, именно политических сил у нас и особенно на Западе. Тех, кто давно замыслил сделать Украину объектом своего политического и финансового влияния и для этого жаждет оторвать её от России. Но ведь участие в таких процессах для священнослужителей и есть политическое православие. Когда в угоду властям в жертву приносятся церковное единство и историческая правда.

Политическое православие, на мой взгляд, возникает там, где:

- лозунг радикальных политических сил «Геть від Москви!» становится руководством к действию служителям Бога;

- отвратительные, погибельные извращения не вызывают у священнослужителей такого гневного осуждения, как подозрения в причастности верующих не к той политической, партийной, идеологической ориентации;

- делаются попытки использовать искусственно раздуваемое СМИ и политическими деятелями якобы этническое и культурное противостояние народов для осуществления навязчивой идеи разделения Церкви.

Не боитесь, досточтимые отцы, стать причиной губительной подмены в душах верующих? И снова повторю: не боитесь ли того, что, заостряя вопросы национального и церковного разделения сегодня, вы можете стать виновниками новых трагедий?

Если не боитесь, то кто тогда должен называться политправославным?

8. ТРИ НАРОДА И ОДИН НАРОД

В последнее время теми, кто желает разделения, особенно подчеркивается разница народов – русских, украинцев, белорусов. Сегодня можно прочесть множество безграмотных, злобных изысканий на тему «вы – не мы, вы – нечто далёкое, ужасное и убогое, а мы – прекрасное». Однако подобная «уличная история» есть отражение лживой политической пропаганды и отчасти, к сожалению, ваших активных поисков обоснования для разделения. Позволю себе заметить, что, кроме вашей исторической концепции, а также идей М.Грушевского, есть и другие точки зрения. Одну из них вам предложу. Она, по сути, должна быть вам понятна.

Святой Владимир крестил один народ, занявший позднее шестую часть суши. Однако Божий Промысел определил особое историческое бытие Украине, Беларуси, Великой (большой по территории) Руси. Как Бог-Троица один в Трёх Лицах, так и народ этот имеет три уникальных лица. Как в Боге каждое Лицо имеет своё бытие, так и три народа имеют своё бытие. Как Бог остается Одним Существом, так и три народа остаются одним духовным и историческим существом, одним народом. А потому для православного Украины суть свои, принадлежащие ему, и Достоевский, и Рахманинов, и Некрасов, а русскому православному христианину России принадлежит и музыка Лысенко, и проза Марка Вовчка, и весь уникальный свод украинской народной поэзии, равной которому нет в мире. Ни от чего я не хочу отказываться - даже если такое отречение мне навязывают. Не хочу не только потому, что не желаю менять наше общее великое на «национально правильное» (пусть иногда ничтожное), а потому, что идея о разных враждебных народах – это ложь.

9. НА КАКОМ ЯЗЫКЕ ГОВОРИТЬ С БОГОМ?

В который раз доклад в Торонто подтвердил, что одной из важнейших целей УПЦ МП, с точки зрения составителей доклада, должно стать богослужение на украинском языке. То есть предлагается отказ от богослужения на языке церковнославянском. Отказ от того языка, на котором у нас молились сотни лет. На котором молились святые Киево-Печерской лавры и Александр Невский, Суворов и Хмельницкий, Сковорода и Гоголь.

И мне, и тысячам таких, как я, странно и непонятно, зачем нужно отказываться от языка, на котором уже тысячу лет мы говорим с Богом, от языка, который Бог принимал от Своего народа. Ведь вы, отцы и братия, прекрасно знаете, как знаю и я, что церковнославянский язык более возвышен, более богат смыслами, чем разговорный русский или разговорный украинский. И перейти на любой из них - значит, имея сокровище, имея драгоценности, выбросить их, заменив более практичной бижутерией. А если вы это знаете - в чём же дело?

Говорят, нужно упростить язык, чтобы облегчить понимание службы. Простите, никогда не соглашусь, что дело в этом. Тут другое. Церковнославянский язык объединяет. А политики с некоторых пор принялись призывать нас к обособлению и взаимному отчуждению. За этим тянется желание встроить Церковь в господствующую идеологию. Поставить Её на службу власть имущим, которые также безумно вознамерились «рефомировать» Церковь.

И будем откровенны. На Украине есть храмы, где от священного богослужебного языка уже отказались в пользу государственного. И что? Произошёл там подъём духовной жизни? Стало больше доброделания? Расцвела святость? Нет. Да и многолюдства там незаметно. А почему так, ответ прост: Богу угоден язык, на котором люди Большой, Малой и Белой Руси говорят с ним уже вторую тысячу лет.

10. ВОПРОСЫ И НЕДОУМЕНИЯ.

Дорогие отцы и братия! Много ещё тревог, искушений рождает в душе верующего ваша деятельность. Потому просто перечислю вопросы, которые постоянно возникают и на которые часто трудно найти утешительный ответ.

- Где, в каком месте Священного Писания или в творениях святых отцов сказано, что верующий должен искать в Церкви какой-то самоидентификации помимо той, что он – православный христианин?

- В подозрительности по отношению к Москве, ко всему русскому, которую вы поддерживаете вместе со светскими СМИ и в подогреваемом политиками озлоблении, где здесь Христос?

- Почему и в канадском докладе, и в близких вам церковных изданиях организация, возглавляемая М.А.Денисенко, именуется одной из украинских церквей? Разве в УПЦ учреждены новые способы воссоединения с Церковью пребывающих в расколе? Церковь всегда нас учила, что такое воссоединение возможно лишь путём покаяния раскольников. А до этого момента общение с ними и совместная молитва невозможны под страхом извержения из сана, отлучения от церковного общения. Скажите, когда это покаяние состоялось?

- Отчего иногда кажется, что ваше отношение к законному патриарху, к тому, кого вы в собрании верующих называете Великим Господином и Отцом, намного критичнее, чем отношение к «патриарху» самозваному? Когда же вы говорите правду, когда называете его отцом или когда демонстрируете во многих ваших писаниях, речах, интонациях свою неприязнь к нему?

- Почему у вас появляются глумливые улыбки, когда вы говорите о «царе-батюшке», отказывая ему в почитании? Ведь святые царственные мученики канонизированы вашей Церковью. Как понимать ваши призывы не почитать тех ли иных канонично признанных святых? Как церковную революцию? И как можете вы посягать на революцию в Церкви? Ведь сами учите нас, что первым революционером на земле был сатана. Да и ваши призывы к «люстрации» святых по национальному признаку (требования не поминать Ксению Петербургскую или МатронуМосковскую), потакающие установившейся с некоторых пор в Киеве политической моде, по сути, чудовищны. Та же Матрона Московская, какие бы «резолюции» вы по ней ни приняли, будет продолжать молить Бога о вас и о вашем вразумлении.

- К чему запугивать паству идеей Русского мира, вторя светским СМИ, выполняющим политический заказ? Ведь сами вы в большинстве своём - люди говорящие и думающие по-русски, являетесь частью этого мира, его культуры, пропитанной духом Евангелия. И, может, не стоит посмеиваться над тем, что Русский мир есть оплот сохранения на земле веры христианской? Не Константинопольский же патриарх, сидящий в турецкой столице и вещающий на свою далёкую американскую паству, может быть таким оплотом?

- Не кажется ли вам странным внесение в церковный доклад обсуждение господина Януковича? И, называя сторонников Русского мира «больными людьми», не обнаруживаете ли вы этой навязчивой склонностью к поискам врагов Украины собственной болезни? И быть может, вы своим церковным авторитетом подогреваете страсти, углубляете раскол в стране? А значит, берёте на свою совесть и будущие столкновения.

11. ДВА ПРИМЕЧАНИЯ

- Несмотря на вашу значительную активность в деле отделения УПЦ от Московской патриархии, поверьте, многие верующие не то чтобы не интересуются этой темой, но и вообще не видят смысла в предлагаемых вами шагах.

- Несмотря на распространяемые рассказы о том, что украинские православные «незаконно» оказались под омофором Московского патриарха, верующие УПЦ читают не только «заинтересованных учёных», навязывающих подобные взгляды, но и добротную церковно-историческую литературу. И знают, что переход под омофор Московского патриарха был спасением веры от ереси, уходом христиан Украины в каноническую Христову Церковь от унии, латинства, от духовной погибели.

12. ПОСЛЕДСТВИЯ ПОДМЕН. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

С болью и сожалением говорили мы о ряде подмен в церковной жизни на земле Украины. Скажем и о последствиях этих подмен.

Стремление внести в церковную жизнь политические элементы, или, что то же самое, «воцерковить» возобладавшую сейчас политическую идеологию – есть опасный путь расцерковления.

Одной из причин нынешнего раскола в обществе Украины и фактически гражданской войны является, без сомнения, замена прославления Бога прославлением очередной политической утопии.

Крайне опасно, когда Церковь пытаются превратить в государственную идеологическую структуру с заданным политическим креном. Это лишает её богочеловеческого смысла, превращает в «нецерковь», в муляж церкви.

Двоедушная молитва, когда на устах молящегося славословие единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, а в сердце мелкая злобная дрожь при упоминании слов «московский» и «русский»,  не может не быть отвергнута Богом.

г. Киев

http://odnarodyna.com.ua/content/o-podmenah-v-cerkovnoy-zhizni-ukrainy-i...