Любовь и каноны: почему православные не хотят объединяться с раскольниками

После недавнего случая в Запорожье обществу с новой силой начали навязывать мысль о том, что Церковь должна служить государству, обществу, нации. И для этого обязательно нужно создать Единую Поместную Церковь.

Целый сонм религиоведов, таких как Виктор Еленский, Анатолий Колодный, Сергей Здиорук, Александр Саган, Алексей Шуба и прочие, исписали сотни страниц, утверждая, что государству нужно активно содействовать объединению украинского Православия. Это якобы обеспечит единство украинского народа и насыщение Церкви «национальным колоритом». С 2014 года об этом активней заговорили и политики. В 2015 году на встрече с представителями Патриарха Варфоломея, которые прибыли в Киев для участия в мероприятиях по случаю Дня крещения Киевской Руси, Президент Петр Порошенко заявил, что Единая Поместная Православная Церковь поможет единению страны. Естественно, постоянно об этом говорят спикеры Киевского патриархата, мечтая о своем признании и присоединении к своей конфессии УПЦ.

Есть и внутри самой УПЦ люди, которые готовы забыть о канонах, о грехе раскола ради некоего объединения страны. Например, недавно об этом заявил митрополит Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр (Драбинко): «Мы все устали от политического популизма. Но как нам призвать к ответственности политика-популиста, если мы, "церковники", сами не способны в своей жизни воплотить слова Христа о единстве, самоотречении, чистоте жизни? Как, наконец, разделенная Церковь может помочь объединить страну?»

Христос и антихрист

Что тут скажешь. Во-первых, каждый православный христианин (я уже молчу о семинаристах, священнослужителях и тем более епископах) знает простую истину о том, что Церковь не может разделиться. Именно поэтому мы и исповедуем веру в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. И потом, нельзя забывать о католиках, протестантах, всякого рода сектантах, которые тоже считают себя христианами. Как с ними быть? Будем загонять их силой в Единую Поместную, или нет?

Во-вторых, кто сказал, что Церковь должна объединять страну? Где в Евангелии мы можем прочитать такой призыв Христа? Если уж Христос и призывает людей к единству, то к единству в вере, к единству вокруг Евхаристии. Увы для наших ура-патриотов, но Христос никогда не стремился идти на поводу у политической конъюнктуры. Если бы Христу нужно было объединить Иудею или вообще всех людей на этой грешной Земле, Он бы стал, как минимум, правителем Иудеи, а как максимум, императором Рима. И никто бы не смог Ему в этом воспрепятствовать.

Что стоило Христу, как Всемогущему Богу, объединить всех людей под своей земной властью? Что стоило Ему заложить базу для справедливого общественного устройства без войн, голода, насилия и прочих беззаконий и править вечно в мире и благоденствии до скончания века сего? Разве не так должен был поступить Христос, если бы Он руководствовался подобными призывами к объединению? Да и кто бы из людей отказался жить в таком обществе!

Но вот парадокс: таким общественным устройством люди будут обязаны антихристу, а не Христу. Т.е. именно антихрист объединит всех людей под своей властью. Именно он позаботится о том, чтобы на земле не было войн, голода и т.д. Правда, перед этим он уничтожит всех несогласных с его «гуманным» режимом, а тех, кого не сможет уничтожить, будет преследовать и требовать отречения от Христа. Но это все мелочи жизни. Ибо подавляющее большинство людей с радостью примут режим антихриста и объединятся в порыве «всеобщей любви и гармонии». Собственно, поэтому каждый, кто ратует сегодня за объединение людей вне Истины, вне Церкви и вне Христа, ратует за объединение людей на почве антихристианской, националистической идеологии, является предтечей антихриста.

В противоположность антихристу Христос почему-то поступает иначе. Он не желает царствовать в Иудее, хотя для этого у него были все предпосылки. Более того, с людьми Он никогда не заигрывает. Но наши оппоненты, видимо, никогда не читали Евангелия. А если когда-нибудь начнут читать, то откроют для себя много нового и интересного. И думаю, самым главным откровением будет следующее евангельское изречение Христа: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. Ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее» (Мф. 10, 34-37).

Подумайте сами, Христос пришел не объединять людей, а разделять. Кто ж мог такое допустить? Скорее всего, ученики Христа явно «не поняли» своего Учителя.

Вот уж действительно, нашим оппонентам пора переписать Новый Завет. Или, в крайнем случае, написать новое толкование евангельских слов Спасителя в либерально-националистическом ключе.

А то мы – отсталые православные – по своему неразумию все еще ориентируемся на толкование св. Иоанна Златоустого, который прокомментировал эти слова Христа следующим образом: «тогда особенно и водворяется мир, когда зараженное болезнью отсекается, когда враждебное отделяется. Только таким образом возможно небу соединиться с землею. Ведь и врач тогда спасает прочие части тела, когда отсекает от них неизлечимый член… Так было и при столпотворении. Худой мир разрушен добрым несогласием, – и водворен мир. Так и Павел поселил раздор между согласившимися против него… Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Сам Христос хотел, чтобы люди были единомыслены в деле благочестия; но как люди разделились между собою, то и произошла брань… Для того Я (т.е. Христос) и пришел, чтобы произвести брань; такова именно Моя воля… Когда худшее будет отсечено, тогда с лучшим соединится небо. Так Христос говорит для того, чтобы укрепить учеников против худого мнения о них в народе».

Так вот, оказывается, почему Христос был так «нетерпим»! Вот почему Он не творит чудес у себя на родине: «И пришед в отечество Свое… и не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13, 54-58). А ведь там было много больных, страждущих, голодных и бедных людей. Вот почему Он укорял города, «в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись» (Мф. 10, 20-24). А ведь следуя «объединительной» логике, Христос должен был принять всех, без каких бы то ни было условий, правил и обязательств. А Господь требует от людей покаяния. Ну к чему эти Его требования-каноны? Принимай всех без разбору, исцеляй, накорми, одень, обогрей – и все будут довольны.

Но Христос даже молится не о всех людях: «не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои» (Ин. 17, 9).

Безусловно, Он призывает к себе всех людей: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас». Но тут же налагает на людей, в том числе и на своих учеников, какие-то странные правила и ограничения: «Возьмите иго Мое на себя» (Мф. 11, 28-30).

Мог бы сказать, что спасутся все, у кого «Бог в душе», – ан нет. Он говорит, что «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 54-58). Зачем нужен был такой соблазн для людей? Что это за условие для истинной веры и спасения? Неудивительно, что многие соблазнились и отошли от Христа после этих слов: «с этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6, 66).

Но Христу и этого мало. Вместо того чтобы вернуть этих людей, Он и учеников своих не сильно-то удерживает: «Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6, 66).

Да и вообще, ну не стремился Христос к популярности и объединению людей. Собственно, поэтому они Его и распяли. В том числе и учеников своих Он предупреждал, что не нужно гнаться за популярностью: «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого», – заповедует Он своим последователям. И, наоборот, предупреждает: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо» (Лк. 6, 22-26).

А знаете, почему Он не дал своим ученикам и последователям заповеди объединять людей во что бы то ни стало? Да потому, что это стимулировало бы их беспринципность и человекоугодничество. Собственно, поэтому, посылая учеников на проповедь, Христос заповедал им поступать следующим образом: «входя в дом приветствуйте его, говоря: "мир дому сему". И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (Мф. 10, 12-15).

И, кстати, во все века христиане ревностно оберегали свои Таинства и обряды от участия в них посторонних, невоцерковленных людей. Руководствуясь при этом заповедью Спасителя, гласящей: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они нее попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7, 6).

Волки в овечьей шкуре – кто они?

Несмотря на это, украинские ура-патриотические СМИ не перестают клеймить каноническую Церковь и вообще всех, кто проявляет принципиальность в исповедании евангельской веры, разного рода нелестными прозвищами («уставщиками» и т.д.). Но вся эта «объединительная философия» является не чем иным, как попыткой волков в овечьей шкуре разрушить Церковь изнутри.

И действительно, если и дальше цитировать Евангелие в контексте разбираемых нами мнений, то самыми интересными будут слова Христа именно о волках в овечьей шкуре. Т.е. о людях, которые, прикрываясь своей мнимой заботой о единстве Церкви и целостности государства, проповедуют антихристианское и антиправославное учение. Вот один из примеров такой проповеди того же владыки Александра (Драбинко): «"обидеться" и "отвернуться" от общества – это не только самый простой, но и самый неразумный выбор для будущего УПЦ. "Церковь – это корабль спасения, и тот, кто не успел вовремя вспрыгнуть на палубу, должен пенять на себя", – говорят некоторые иерархи. Но с богословской точки зрения эта метафора всегда была сомнительной. Ведь, согласно Евангелию, Христос не за тех, кто был "на палубе спасения". Он умер за тех, кто был "за бортом", за тех, у кого не было никаких шансов на спасение без Него».

Но это ведь явная ложь! Церковь никогда не отворачивалась от общества. Однако дело Церкви – не идти у общества на поводу, а призывать людей к покаянию и жизни по Евангелию. Собственно, мы этим и занимается. Для того мы и строим храмы, чтобы во время литургии обратиться ко всем людям (и не только к украинцам) от имени Христа: «Приидите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов». А тех, кто игнорирует этот призыв Церкви, нужно, до того времени, пока они не одумаются и не покаются, оставить: «выйти и отрясти прах от ног своих», как это заповедовал Спаситель.

Всем нам давно уже пора понять, что «в основе своей Церковь представляет из себя явление наднациональное, космополитическое. Ибо в Церкви "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол. 3, 11). Безусловно, Церковь освящает, принимает в себя все лучшее, что есть в национальном предании, что не противоречит ее учению, но все же Христос пришел на эту грешную землю не для того, чтобы возвысить и освятить ту или иную нацию, чего от Него, собственно, и ждали иудеи, а сейчас ждут националисты. Он пришел для того, чтобы спасти всякого человека, вне зависимости от его национальной принадлежности. Вот почему Церковь не может служить ничему временному, тленному, преходящему. Дело Церкви это – спасать всякого человека во Христе, а не отстаивать (освящать) интересы нации и государства.

В этом смысле попытка придать Православной Церкви не просто национальную окраску, а сделать ее национальной по сути (т.е. религией одной конкретной нации, в нашем случае – украинской нации), уничтожает сотериологический акспект Церкви, принижает ее Вселенское предназначение, приводит к тому, что Церковь перестает быть христианской и становится Церковью языческой (т.е. народной), где главным предметом поклонения (идолом) становится государство, народ, нация и т.д., о чем, собственно, и мечтают горячие сторонники "автокефалии"».

Именно поэтому мы и не можем принимать всех без разбора. Да и Сам Христос, как это было показано выше, не принимал всех без разбора, требуя от людей покаяния и жизни по Его Заповедям, ибо «не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного… И всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке» (Мф. 7, 21-29).

Каноны Церкви есть проявление любви Господа к людям

В этом и заключается любовь Господа к людям: Своими заповедями, ограничениями, призывами к покаянию Христос старается оградить людей от погибели в вечности. В этом смысле и каноны Церкви (которая есть Тело Христово), являются не чем иным, как проявлением любви Бога к человеку.

Кто больше любит ближнего своего: тот, кто потакает всем его прихотям, порокам и прочим беззакониям, или тот, кто старается уберечь ближнего от беды? Вот и Церковь своими постановлениями и каноническими формулировками пытается оградить человека от греха и порока. Как бы предупреждая его: нельзя переступать через эту ограду, ибо ничего хорошего из этого не выйдет. И правоту этой заботы показывает двухтысячелетний опыт Вселенской Православной Церкви. Да, Церковь – это Корабль Спасения! И Христос основал этот Корабль как раз для того, чтобы каждый верующий в Него смог благополучно доплыть на этом Корабле в жизнь вечную. Это и есть проявление Его любви к нам. А тем, кто не хочет этого делать, придется услышать от Христа: «Горе вам!»

Увы, но чаще всего наши оппоненты не понимают (или не хотят понимать) этих простых христианских истин, поэтому и обвиняют Церковь в ненависти к раскольникам и отсутствию любви: «Десятилетиями в семинарии будущим священникам вдалбливалась истина, что в Киевском патриархате все ненастоящее, и таинства ненастоящие, и это псевдоцерковь. Что вы будете сегодня делать с этой институционально воспитанной ненавистью? Как вы будете трансформировать сознание попов, которым столько лет внушали глупость, что "кровь раскола не смывается мученической кровью"? Вы готовы понять, что в данном случае любовь к ненавистным "раскольникам" (хоть какая-то) – условие выживания Церкви», – пишет известная критиканша УПЦ Ярослава Мищенко.

Вторит ей и вышеупомянутый митрополит Александр (Драбинко): «Неужели правила, каноны, традиция дороже для нас, чем Сам Христос? Каноны – безусловно, важная для церковной жизни вещь. Но ни один из канонов Церкви не стоит выше Христа и Его любви. Церковь всегда говорит о себе, что она ведет людей к полноте любви и единства с Богом. Но как мы можем вести людей к единству и любви, а тем более к их полноте, если мы сами не воплощаем в жизни эти дары? Если мы сами разобщены, разделены, расколоты?»

Призывает к нарушению канонов во имя любви и бывший глава ОВЦС УПЦ протоиерей Кирилл Говорун, приводя в пример священника, который отпевал и самоубийц, и представителей других конфессий. По мнению отца Кирилла, в отличие от тех, кто этого не делает, тот священник «руководствовался Евангельской любовью, и это определенная норма православного богословия – того, чему учат в семинарии. Главный наш документ – это Евангелие, и об этом документе забывают чаще всего, когда обращаются к другим».

Как этим людям объяснить, что Церковь с ее канонами невозможно отделить от Христа, ибо она, по слову апостола, есть Тело Христово – «Столп и утверждение Истины» (1 Тим. 3:15).

Как им объяснить, что задача Церкви – заботиться о спасении людей, а не идти у общества на поводу? Мало ли, чего захочет общество? Сегодня оно возмутилось отказом отпевать некрещеного младенца. Завтра народ возмутится отказом венчать гомосексуалистов, рукополагать женщин, отпевать самоубийц или тем, что мы считаем аборты убийством, а распространенную сегодня практику так называемых «гражданских браков» (т.е. не венчанных и не зарегистрированных в ЗАГСе) – блудным сожительством и т.д. и т.п. А ведь с точки зрения светского, либералистического общества – это реальная дискриминация.

Да мало ли чем будет возмущено наше антихристианское общество. Можно ведь возмутиться и другими требованиями, которые предъявляет Церковь ко всем, кто желает воссоединиться со Христом в Его Теле. Например, покаяния в грехах и т.д. К сожалению, сегодня для нашего общества Церковь является, скорее, не Кораблем Спасения, а светским учреждением по удовлетворению религиозных нужд населения.

Но мы-то не язычники, и поэтому нам с таким обществом не по пути.

Как написал один из православных пользователей Facebook, «теперь вся Украина живет, поставив выше законов и Бога свое понимание законности и добра. Причем почти каждый из ее жителей трактует "законность" и "добро" на свой лад и к своей выгоде. В итоге – хаос, кровь, трупы, руины, псевдоцеркви и умершие дети, которых невозможно отпеть».

А ведь наверняка те, кто стремится к объединению любой ценой, знают, что задача священнослужителя в том и состоит, чтобы стараться привить нашему обществу евангельские идеалы.

Церковь и государство, или как преодолеть раскол

Впрочем, зная об этом, они явно в этом не заинтересованы. А знаете, в чем они заинтересованы? В сакрализации национальной государственности. Иными словами, в обожествлении нации!

Вот что пишет митрополит Александр (Драбинко) по этому поводу: «В единой Церкви заинтересованы все: и сама Церковь, и гражданское общество, и украинское государство. Мы все стремимся к воссозданию церковного единства: к преодолению раскола и дальнейшему совместному бытию в лоне единой, канонически независимой, признанной мировым православием Церкви. Но у каждого из нас есть свои особые, собственные интересы в этом проекте. Украинское государство заинтересовано в единой и независимой от Москвы Церкви как в инструменте объединения нации и сакрализации национальной государственности… Ни Рим, ни Москва, ни Константинополь не смогут сами по себе или даже сообща привести разделенную Православную Церковь в Украине к миру и единству. Не справится с этой задачей и украинское государство. Преодолеть раскол можно только с помощью Божией и только самим украинцам – священникам, епископам и мирянам. А также гражданскому обществу, которое должно максимально прозрачно обозначить свою позицию в этом вопросе: только преодолев свое собственное разделение, Церковь сможет помочь делу примирения нашего многострадального народа».

Для подтверждения этой «заинтересованности» распространяют статистику известного своими манипуляциями социологического центра им. Разумкова, которая якобы демонстрирует общественную поддержку идеи объединения Церквей. Правда, при внимательном ее изучении становится ясно, что больше всего эту идею поддерживают на Западной Украине, то есть преимущественно униаты, которые не имеют к Православной Церкви прямого отношения, а во-вторых, большинство украинского населения вообще равнодушно к этой «проблеме».

Еще раз скажу: мы не язычники и не заинтересованы в сакрализации национальной государственности. Мы – христиане – вообще не поклоняемся и никогда не поклонялись ни нации, ни государству, потому что это язычество чистой воды. Именно поэтому не нужно навязывать нам языческую идеологию. Тем более что все равно мы ее никогда не примем.

А заинтересованы мы в том, чтобы:

Во-первых, Церковь оставили в покое! Ибо объединение общества под знаменем Церкви невозможно в принципе: общество – это ведь не только православные, но и мусульмане, атеисты, протестанты, греко-католики, иудеи, язычники и т.д. Как их объединишь? В конце концов, это очень даже по-европейски: сколько в Европе, Америке существует разных религиозных деноминаций – и никто не загоняет их под знамя «единой Церкви»!

Во-вторых, весь православный мир не перестает твердить, что единство Церкви невозможно нарушить, а возвращение раскольников и еретиков всех мастей в лоно Церкви Христовой возможно только через их покаяние. Собственно, поэтому ни одна из Поместных Православных Церквей не признала и не признает украинских раскольников. И, кстати, если мы вдруг с ними объединимся, то сами станем раскольниками и будем находиться вне Церкви Христовой. Кому это нужно?

В-третьих, нам, христианам, не нужна Церковь, в которой заинтересовано антихристианское общество и государство. Нам нужно, чтобы государство и общество стали христианскими, чтобы они начали руководствоваться заповедями Евангелия. В противном случае Церковь превратится в служанку государства, в ведомство по делам религий, а вера наша будет напоминать белую магию православного обряда и потому будет далека от евангельских идеалов. Вся эта холуйская психология с ее желанием прогнуться под власть и интересы общества не приведет ни к чему хорошему, ибо человекоугодничество и лицемерие никогда не значились в числе христианских добродетелей. А лицемерия нашим оппонентам не занимать.

Может быть, пора уйти?

Но главное, зачем нашим раскольникам и ура-патриотам понадобилось объединение с этой «промосковской, антиукраинской, негосударственной, нелюбвеобильной, закостенелой» УПЦ? Они ведь понимают, что ради них никто не будет переписывать Евангелие, никто не будет менять каноны и идти на поводу у расцерковленного общества. Так может, им пора уже определиться и уйти? К католикам, например? Уж очень близка там подобная иезуитская позиция. Они, по меткому замечанию католического епископа Яна Собило, принимают всех без разбора, отпевают протестантов, раскольников и инославных и т.д.

Тем более что, согласно их «объединительной» логике, зря православные мученики с достоинством шли на смерть за свою веру, можно ведь было и согласиться принести жертву идолам и т.д. Всего-то нужно было проявить стремление к объединению с язычниками – и остались бы живы (государство, кстати, только этого и хотело от христиан). Только непонятно, зачем им потом была бы нужна такая жизнь – жизнь не по совести. А как быть тем, у кого совести нет, это, как говорится, совсем другая история.