Критический анализ утверждений Барта Эрмана о преднамеренных изменениях текста Священного Писания

В научной среде, которая изучает вопросы оригинального текста Нового Завета, можно выделить три группы. К первой из них относятся скептики, утверждающие, что «между … рукописями больше расхождений, чем слов в Новом Завете[2]», имеющиеся копии испещрены «ошибками, многие столетия отделяют большинство из них от оригиналов. <…> Копия и оригинал отличаются, как день и ночь[3]». Другая группа противоположна скептикам (фундаменталисты), ее представители говорят, что сегодня каждая йота и буква оригиналов известна, и все это отражено в Textus Receptus[4] (общепризнанный текст).

Большинство библеистов придерживаются умеренной позиции относительно оригинального текста Нового Завета. Они считают, что сегодня есть текст Нового Завета, который содержит, в сущности (хотя не обязательно во всех частностях), то, что было написано около двух тысяч лет назад[5].

Среди скептиков есть те, кто связывает вопрос разночтений в древних рукописях Нового Завета с богословской борьбой в период раннего христианства. Одним из них является Барт Эрман, американский библеист-агностик.

В рамках данного доклада предлагается провести критический анализ утверждений Барта Эрмана относительно богословских изменений древних рукописей Нового Завета.

Барт Дэнтон Эрман – американский историк, исследователь Нового Завета, профессор религиоведения университета Северной Каролины, родился в 1955 году в христианской семье. С юности позиционировал себя в качестве христианина-англиканина[6]. Желание понять Библию привело его к изучению древних языков и текстологии, что в свою очередь заставило Эрмана пересмотреть свою веру в непогрешимость Библии. В течение 15 лет он оставался либеральным христианином, однако впоследствии стал агностиком. Барт Эрман долгое время занимался изучением Нового Завета совместно со своим знаменитым учителем Брюсом Мецгером (1914-2007). Основные научные работы Барта Эрмана посвящены историческому Иисусу[7] и влиянию религиозной борьбы в раннем христианстве на формирование рукописной традиции Нового Завета[8]. Барт написал учебное пособие по Новому Завету и ряд научно-популярных книг[9], в которых стремится донести до широкой публики научные результаты библеистики[10].

В своих исследованиях раннего христианства Эрман использует теорию немецкого ученого Вальтера Бауэра (1877-1960). Согласно данной гипотезе, в ΙΙ-ΙΙΙ веках ортодоксия не являлась ни первоначальной, ни повсеместно доминирующей формой христианства, а ересь (во всех ее многообразных проявлениях) не была вторичной и не вела свое начало из ортодоксии. Раннее христианство, по мнению Бауэра, состояло из конкурирующих вариантов веры и практик. Та форма религии, которую приняли христиане в Риме, по ряду причин социального, экономического и политического характера в итоге одержала верх, переписала церковную историю и стала именоваться ортодоксией[11]. Против правдоподобности теории Бауэра можно отметить следующие аргументы. Во-первых, немецкий ученый не смог доказать, что ереси были так сильно распространены и так влиятельны, как следует из его теории[12]. Во-вторых, при использовании географического принципа исследования раннего христианства Вальтер Бауэр не учитывает без объяснения такие важные для Древней Церкви центры, как Иерусалим, Лион, Карфаген и Рим[13]. В-третьих, многие из своих положений Бауэр принимает по умолчанию, не подтверждая их фактами[14].

В своих книгах[15] Эрман на основании гипотезы Бауэра отмечает антиадопционистские[16], антисепарационистские[17], антидокетические[18] и антипатрипассианистские[19] преднамеренные изменения текста. В рамках данного доклада предполагается рассмотреть первые два вида преднамеренных изменений текста Священного Писания.

При использовании цитат из словаря Бауэра-Аланда можно сделать вывод о том, что фраза «Иисус Христос Господь наш» не встречается в Новом Завете. Рукописи Нового Завета показывают, что это наименование с разными его комбинациями («Господь наш Иисус Христос» и др.), а также другие Божественные имена, такие как «Господь Иисус», «Господь Иисус Христос», очень часто появляются в Новом Завете[30]. Понятно, что это изменение текста не может быть связано с антиеретической мотивацией. Вероятно, переписчики просто хотели привести имена и титулы Иисуса до полноты, либо изменения текста произошли под влиянием параллельных мест. В качестве примера может послужить Мф. 20,30: «ἐλέησον ἡμᾶς, [κύριε,] υἱὸς Δαυίδ». В других вариантах вместо υἱὸς стоит υἱέ, в некоторых даже Ἰησοῦ υἱέ. Оба варианта восходят к Лк. 18,38: «καὶ ἐβόησεν λέγων· Ἰησοῦ υἱὲ Δαυίδ, ἐλέησόν με», откуда можно сделать вывод, что варианты присоединения возникли из параллельных мест, а не являются сознательным антиеретическим изменением текста[31].

В Евангелии от Луки слово «Иисус» часто встречается с наименованием «Господь» и более 20 раз – с «Господи». В рукописях часто может встретиться изменение слова «Господь» на «Иисус». Из этого ясно видно, что переписчики, которые сделали эти изменения, увидели в тексте, что Иисуса называли «Господи», и поэтому изменили свой текст. Следовательно, утверждение Эрмана о том, что добавление «Господь» после «Иисус» было антиеретическим изменением текста, является несостоятельным[32].

Другой пример прибавления христологической формулировки находится в Гал. 6, 11-18. Эрман пытается показать на примере Гал. 6,17, что «некоторые переписчики изменили выражение "явзы Христа", очевидно, для того, чтобы показать, что именно Христос претерпел смерть. Другие использовали текст, чтобы подчеркнуть полное согласие с тем, Кто же пострадал, вставив наименование "Господь", превратив выражение в "язвы Господа Иисуса"; другие переписчики пошли еще дальше, говоря "язвы Господа Иисуса Христа"; а третьи завершили титул таким образом: "язвы Господа нашего Иисуса Христа[33]"». Здесь нет антиеретического изменения текста, потому что изменение может быть объяснено тем фактом, что переписчики хотели, чтобы выражение соответствовало контексту. Вставка «Иисус» не обязательно является антиеретической, если проследить текст до конца. Совершенно очевидно, что эта поправка является соотнесением текста со ст. 14 («крестом Господа нашего Иисуса Христа»). Для большей наглядности возникновения слов «Христа» или «Иисуса» в последней части Послания к Галатам можно использовать таблицу: