История разделения церквей. А. П. Лебедев

Страница для печатиОтправить по почтеPDF версия

Выдающийся русский учёный, автор обширного курса истории Восточной Церкви А.П. Лебедев родился в селе Очаково Московского уезда в семье священника. По окончании Московской Духовной Академии в 1870 г. был назначен на кафедру древней церковной истории и прослужил в МДА 25 лет. Профессор А.П. Лебедев пользовался большой популярностью у студентов, его аудитория была одной из самых посещаемых. Из его «школы» вышли более десяти магистров, пять его учеников заняли кафедры в высших учебных заведениях Петербурга, Москвы и Одессы. И хотя взгляды Лебедева часто и необоснованно подвергались критике, он был одним из самых популярных профессоров МДА.  Характеризуя литературную деятельность и заслуги А.П. Лебедева в области церковно-исторической науки, профессор А.А. Спасский писал: «Он не только поднял русскую науку на надлежащую высоту, но и привлёк к ней внимание учёного Запада, сделав её общеевропейским явлением». В книге рассказывается о причинах и «механизме» разделения Вселенской Христианской Церкви на Православную и Католическую.

Содержание:

 

Около середины IX века в недрах Византийской Церкви возникают сильные движения. Среди смут и нестроений возникают две церковные партии — игнатиане и фотиане. Они берут свои названия от имен двух Константинопольских Патриархов — Игнатия и Фотия, по два раза вступавших на Византийскую Патриаршую кафедру. 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 2.  Сношения Византии и Рима с начала патриаршества Фотия до Собора 861 года
Византия последних веков своего существования часто была местом беспорядков и неустройства. Это давало ее врагам готовое средство пользоваться ее положением в своих интересах. Таких элементов, благоприятствующих подобным враждебным замыслам, в особенности много накопилось в царствование Михаила Ш. И правительство, и Церковь представляли довольно элементов внутреннего разъединения, которые мешали правильному государственному и церковному строю.
 
 
 
 
Глава 3.  Константинопольский Собор 861 года, именуемый Перво-вторым, или Двукратным
Константинопольский Собор 861 года, происходивший в Константинопольской церкви св. Апостолов, служит выражением того значения, каким в свое время пользовался Фотий, и того могущества, каким обладала партия фотиан. К сожалению, актов этого Собора не сохранилось. Они были уничтожены, когда у кормила церковной власти на некоторое время снова появились игнатиане, постаравшиеся о том, чтобы сгладить следы бывшего торжества противоположной партии.
 
 
 
 
 
 
 
Глава 4.  Борьба Папы Николая I с Патриархом Фотием
Папское посольство возвратилось из Константинополя в том же 861 году. Папа остался крайне недоволен действиями своих легатов. Вслед за возвращением папских послов в Рим, из Константинополя прибыло посольство от Фотия и Михаила Ш. Но это посольство не только не умиротворило Папу, а повергло его еще в большую досаду. Полученные от императора и Фотия письма говорили с Папой в таком роде, какого никак не могло выносить его гордое сознание своей власти и значения.  
 
 
 
 
 
 
 
Глава 5.  Начальные годы второго патриаршества Игнатия (867-869 гг.)
Судьбы человечества изменчивы. И ничто так хорошо не доказывает этой истины, как история византийских императоров. В Византии не было редкостью, что крестьянин, солдат, конюх при благоприятных обстоятельствах достигали высшего земного величия — императорского престола, а истинные венценосцы при несчастном стечении обстоятельств, и даже в силу прихоти судьбы, неожиданно подвергались казни, как последние из преступников, или были искалечены, или насильственно становились монахами и заточались в монастырь.
 
 
 
Глава 6.  Константинопольский Собор 869-870 годов, признаваемый на Западе Восьмым Вселенским Собором
Ближайшая цель сношений Василия Македонянина и Игнатия с Папой состояла в том, чтобы испросить у Рима легатов, которые, по прибытии в Константинополь, приняли бы участие в имеющем последовать Соборе, утвердили бы Игнатия на кафедре и осудили бы Фотия и фотиан. Все это требовалось совершить во имя папского авторитета и будто бы вследствие желания самой Византийской Церкви.
 
 
 
 
 
 
 
Глава 7.  Нестроения второго патриаршества Игнатия и восстановление Фотия в патриаршем достоинстве. Папы Адриан II и Иоанн VIII
У большинства ученых утвердилось мнение, что в Византии и Византийской империи епископы были в полном рабском подчинении императорам, что Церковь была послушной слугой государства, что воля светских властителей была законом для иерархов. Для обозначения этих отношений светской и церковной власти в западной науке употребляется варварское слово: «цезарепапизм», которым указывается, что будто в Византии императоры в то же время были и первосвященниками, т.е. такими же полновластными распорядителями в делах церковных, как и в делах светских и гражданских.
 
 
 
 
 
Глава 8.  Константинопольский Собор 879-880 годов, именуемый Софийским и иногда признаваемый на Востоке Восьмым Вселенским
Восстановление Фотия в патриаршестве должно было произойти торжественно. Решено было собрать Собор в Константинополе. И действительно, такой Собор собрался в 879 году и был обставлен так величественно, как немногие и из числа даже Вселенских Соборов.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 9.  Папа Иоанн VIII в новой и последней борьбе против Патрарха Фотия
Понятно, Папа Иоанн VIII остался недоволен Собором 879-880 годов, потому что, как замечает один немецкий церковный историк, «Папа потерпел на этом Соборе самое решительное поражение и, сверх того самым постыдным образом был осмеян».
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 10.  Век десятый. Отношения Византийской и Римской Церквей при Константинопольском Патриархе-Николае Мистике (906-925 гг.)
Вторжения пап с их первосвященническим абсолютизмом в дела Константинопольской Церкви при достопамятном Патриархе Фотии в IX веке было отражено с замечательной силой этим ревностным борцом за самостоятельность и неприкосновенность прав, принадлежащих Восточной Церкви. Это было великим уроком для пап на будущее время! Но прошли десятки лет, и папы снова возвратились к своей политике вмешательства в дела Восточной Церкви в целях господствования над нею.
 
 
 
 
 
 
Глава 11.  Век одинадцатый. Окончательное разделение Церквей (1053-1054 гг.)
Это взаимное анафематствование Римской и Константинопольской Церквей стало исключи-тельно важным историческим событием. И хотя в ближайшее к этому время никаких других столкновений история не наблюдает, однако же церковное единение всецело было разрушено.