Иоанн Кассиан Римлянин: как нам читать книги древних отцов сегодня? Сергей Комаров

13 марта (29 февраля) Церковь празднует память великого аскетического писателя, богослова, одного из основателей западного монашества Иоанна Кассиана Римлянина.

Родился будущий подвижник в 60-х в Малой Скифии (впоследствии Добруджа). Происходил он из состоятельной христианской семьи, был воспитан в духе христианского благочестия. Известно, что у него была сестра, которая впоследствии стала монахиней основанного Иоанном монастыря. Родным языком святого скорее всего был латинский, однако он хорошо знал и греческий, на котором свободно общался и читал.

Приблизительно в двадцатилетнем возрасте Иоанн Кассиан вместе с другом детства Германом отправился в паломничество на Святую землю. Там друзья решили принять иночество и поступили в монастырь в Вифлееме, находившийся недалеко от пещеры Рождества Христова.

Через несколько лет Кассиан и Герман уходят на родину монашества – в Египет, чтобы посетить монастыри и поучиться у знаменитых египетских старцев. 7 лет они провели в суровых аскетических подвигах под руководством опытных духовных наставников, затем вернулись в Вифлеем, но вскоре еще на несколько лет отправились в Египет. За время, проведенное в Египте, Иоанн Кассиан собрал материал для своих будущих сочинений о монашестве.

В конце IV – нач. V вв. в Египте разразились оригенистские богословские споры, сильно повлиявшие на судьбу Иоанна Кассиана и его друга. Около 50 египетских монахов, среди которых были и наши герои, прибыли в Константинополь, спасаясь от гонений Александрийского архиепископа Феофила. Иноки подали жалобу на Феофила императору и Константинопольскому патриарху, которым в то время был святитель Иоанн Златоуст.

Стремясь к монашескому уединению, Иоанн Кассиан прибыл в Южную Галлию, в г. Массилию, где основал два монастыря – мужской и женский.

В Константинополе святитель Иоанн рукоположил Германа в пресвитера, а Иоанна Кассиана в диакона. Златоуст передал в ведение нового диакона сокровищницу кафедрального собора. После того, как в июне 404 г. святитель Иоанн вторично был сослан, Иоанн Кассиан и Герман отправились к Римскому Папе Иннокентию I с посланием от константинопольского клира, чтобы просить епископа выступить в защиту несправедливо сосланного святителя.

В Риме друзья оставались почти 12 лет. За это время Иоанн Кассиан был рукоположен в пресвитера. В Риме он сблизился с будущим папой св. Львом I Великим, дружеские отношения с которым поддерживал и впоследствии.

Стремясь к монашескому уединению, Иоанн Кассиан прибыл в Южную Галлию, в г. Массилию, где основал два монастыря – мужской и женский. Приблизительно в это время он начинает писать богословские и аскетические сочинения. В них Кассиан обобщил опыт восточнохристианского подвижничества и представил свод авторитетных аскетических правил, касающихся организации внешней и внутренней жизни монахов. Также писатель внес свою лепту в борьбу с ересью Нестория и высказал ряд важных мыслей в полупелагианских спорах.

Святой Иоанн Кассиан Римлянин мирно почил в 435 году в Масилии, и был погребен в монастыре св. Виктора, в крипте монастырской церкви.

Прозвище «Римлянин» святой Кассиан получил потому, что был не грекоязычным, а латиноязычным автором. Есть предположение, что второе имя «Иоанн» он принял в честь своего учителя свт. Иоанна Златоуста.

***

В чем суть аскетического учения прп. Кассиана? Согласно его книгам, цель духовной жизни состоит в очищении сердца. Чистота сердца достигается двумя путями – деятельным и созерцательным, которые Кассиан также называет двумя видами знания: «Первое – деятельное, которое достигается исправлением нравов и очищением от пороков; второе – созерцательное, которое состоит в созерцании божественных вещей и в познании сокровеннейших смыслов-логосов».

Деятельное познание, т. е. деятельная жизнь, разделяется на 2 части: отрицательную и положительную; 1-я заключается в познании природы своих пороков и способов их исцеления, 2-я – в различении порядка добродетелей и в совершенствовании в них духа. 

В контексте этой темы Иоанн говорит о 8 главных пороках или страстях: чревоугодии, блудной страсти, сребролюбии, гневе, печали, унынии, тщеславии и гордости. Путь к победе над ними Кассиан находит в монастырской жизни со всеми ее элементами: отречении от имущества и от своей воли, умерщвлении своего «я», строгом следовании монастырским правилам, послушании и смирении; постоянном открытии своих дел и помыслов духовным наставникам – «старцам».

От аскетического делания (или от «деятельного познания») следует восходить к духовному познанию Бога – к «чистому созерцанию». Первый вид созерцания – это созерцание Бога, состоящее в удивлении перед Его непостижимой сущностью. Второй вид созерцания – созерцание Божественных действий и свойств, проявленных в творении, Промысле и суде. Это как раз то, о чем писал апостол Павел: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1, 20). Сюда входит размышление об ангелах, о святых, о смыслах Священного Писания и о всех благах, которые даровал человеку Бог.

По мере очищения своих «сердечных очей» подвижник постепенно переходит к созерцанию одного лишь Бога и к наслаждению Его красотой и мудростью.

***

Возникает вопрос: стоит ли читать нам подобные книги, ведь мы живем не в монастыре, да и на дворе совсем другая эпоха?

С одной стороны, круг чтения действительно надо выбирать соответственно своему образу жизни, чтобы не заниматься каким-то самообманом и смешной реконструкцией тех форм, о содержании которых ты не имеешь никакого понятия. Также нельзя забывать, что к современному человеку некоторые духовные практики раннего средневековья порой прилагаются весьма условно, потому что современный человек психологически очень отличается от средневекового.

Но, с другой стороны, если мы перестанем читать монашескую литературу о духовной жизни, мы останемся совсем без духовного руководства. Скорее всего, необходимо из этого чтения выводить какие-то общие принципы жизни духовной, не привязываясь к тем формам или деталям, которые сегодня в наших условиях трудноисполнимы.

Надо читать и пытаться исполнять прочитанное, соразмеряясь с особенностями нашей современной жизни. Ошибаться и падать, вставать и идти дальше.

Пусть мы миряне, а не монахи, пусть среди нас уже нет (или почти нет) живых носителей подвижнического духа, как и нет монастырей уровня древности, куда можно было бы обратиться за авторитетным советом – все равно борьба со страстями остается нашей обязанностью, и святоотеческие учебники духовной жизни нам заменить нечем. Они навсегда останутся в предании Церкви, как некие карты, по которым возможно совершить путешествие к Богу.

Хорошо, если есть наставник, который по этим книгам поведет тебя туда, где сам уже был. А если его нет? Что ж, тогда придется двигаться самому. Надо читать и пытаться исполнять прочитанное, соразмеряясь с особенностями нашей современной жизни. Ошибаться и падать, вставать и идти дальше. Мучиться от своей неопытности, спрашивать Бога, советоваться со знающими людьми, со временем делать какие-то выводы – но никогда не прекращать священного труда по спасению души.

Недаром святые отцы древности предрекали, что христиане последних времен будут спасаться терпением скорбей. Скорби ведь имелись в виду не только от гонений или царящего вокруг разврата – а и скорби собственной духовной неопытности и беспомощности.

Борьбу за свое спасение вести надо, от нее никто не уйдет. И книги святых отцов, в том числе преподобного Иоанна Кассиана Римлянина, всегда будут нашими неизменными помощниками в этой опасной, но прекрасной борьбе.

Святой преподобный отче Кассиане, моли Бога  нас!

https://spzh.news/ru/istorija-i-kulytrua/60759-ioann-kassian-rimlyanin-k...