ЭКСТАЗ: БОЖЕСТВЕННОЕ И БЕСОВСКОЕ

О природе «языка» и т.н. «исцелениях» на сеансах харизматов и их истинных причинах — кандидат богословия профессор Виктор Чернышев.

На служениях неохаризматов мы можем нередко наблюдать «исцеления» (Сандей Аделаджа, Мадава, Бенни Хинн, А.Ледяев и др.) прямо на сцене. Когда видишь экстаз, охватывающий толпу давно отошедших от Церкви Христовой людей, это производит сильное и, вместе с тем, жуткое впечатление, что нелепость их действий (например, «падение в духе» от легкого шлепка или непроизвольные длительные конвульсии «святого смеха») вызывает ассоциацию с сумасшествием. Именно подобный психологический феномен можно было наблюдать на сеансах А.Кашпировского, А.Чумака, Ю.Лонго, Ю.Тарасова, Д.Давиташвили (Джуны) и других сознательных колдунов.

Божественное и бесовское

Для состояния такого экстаза характерно явление двигательного автоматизма (синдром Кандинского-Клерамбо), который служит идеальным клиническим симптомом, свидетельствующим о том, что посредством медиума (лжехаризматического пастора) сектанты, наконец, вышли на прямой контакт с существами параллельного мира (бесами). Если же говорить точнее, через проводника произошла инициация незащищенных благодатными божественными энергиями людей, а еще точнее – в их тела вошла иная (демоническая) энергия. Если мы просмотрим пленку служения неохаризматической общины, то увидим, как вибрирует от «духа» тело каждого адепта секты, и при этом каждый неудержимо смеется или катается по полу.
И эти люди искренне верят, что подобные паранормальные феномены получены ими от Христа!  Несомненно, что бесы обладают несравненно большими познаниями, чем люди, о божественных законах, действующих во Вселенной, и об устроении материального и духовного мира. Кроме того, обладая возможностями воздействия на материю и отчасти на сознание человека, совершенно несопоставимые с теми, на которые способны люди, бесы могут исправлять некоторые погрешности в работе организма человека и без помощи лекарств, хотя чаще всего такое воздействие на тело носит характер мнимого исцеления. Оно заключается в том, что у больного на время исчезают болевые симптомы, но не сама болезнь. Подобное воздействие позволяет подавить инфернальным сущностям (бесам) болевые импульсы, получаемые соответствующими анализаторами головного мозга от рецепторов больного органа. Благодаря этому у человека возникает субъективное ощущение улучшения самочувствия или даже исцеления.

Мнимые лекари

Пастор-манипулятор получает горячую благодарность за «исцеление», а болезнь тем временем продолжает подрывать организм. Это действие можно в каком-то смысле сравнить с временной анестезией. Естественно, что через некоторое время симптомы болезни возвращаются, причем заметно усилившись, поскольку болезнь скрытно продолжала прогрессировать.
Надо заметить, что неохаризматы считают себя элитой христианского мира, богоизбранным народом, истинной Церковью Христовой, солью земли. Способность «одаренных», по сути, оправдывает магические действия сектантов, приближает их к оккультизму, толкает к попыткам использовать черную магию и колдовство именем Христа. Отношение к миру харизматов всецело совпадает с мироощущением гностиков, принцип которых: «Будете яко боги». Именно подобная установка роднит их с приверженцами оккультных доктрин.

Уровни ритуального включения в секту

«Жить в слове» для сектантов означает четкое подчинение определенным установкам, данным через «слово произнесенное». Включение человека в это сообщество проходит двумя путями: через ритуал и через реализацию «даров». Харизматическое движение выработало несколько уровней ритуального включения.
Во-первых, т.н. «фоновый уровень» — регулярное служение экстатического плана, своеобразный «допинг», где якобы происходит общение с Богом. Во-вторых, занятия домашних групп, где, помимо молитвенного экстаза, обычна практика покаяний и «передачи» Богу житейских проблем каждого члена группы. Все то, что тяготит душу, проговаривается и «разрешается» посредством коллективной молитвы за каждого в отдельности. Все в секте устремлено к тому, чтобы «Бог узнал о тебе и дал тебе понять это, наделив каким-то особым даром», где налицо вера без смирения. С приходом в такую секту человек получает возможность идентифицироваться относительно «внешнего» мира и внутри «настоящего» мира. Таким образом, мир для сектанта теперь только один – четко структурированный и упорядоченный – это сама секта. Она дает возможность осознать себя как представителя первичной ячейки – домашней группы, как участника определенного типа служения, связанного с твоим социальным статусом: служением для школьников, студентов, военнослужащих, пенсионеров, алкоголиков, наркоманов и проч.
Но главное, с приходом в секту эти люди получают еще одну ценную возможность – идентифицировать себя как честь некого «общества спасенных», каковое и есть единственно возможное для их теперешнего обитания, и, таким образом, определение своего положения относительно остального мира. Мир погибает, а мы – спасены!
Мы осветили природу «языков» неохаризматов и пятидесятников, теперь же попробуем показать несостоятельность этого «феномена» в свете Священного Писания и Православного учения.

О «даре языков» — Священное Писание

В Евангелии от Луки 10:20 мы читаем, что Господь посылает семьдесят учеников на проповедь и дает им власть «попирать всякую вражью силу».
Господь послал семьдесят учеников на проповеди и дал им власть на исцеление и совершение других добрых дел силою Духа Святого. Возвратившись, они с восторгом поведали Ему: «Господи, нам об имени Твоем и бесы повинуются!» И Господь ответил: «Не тому радуйтесь, что бесы вам повинуются об имени Моем, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк, 10: 20). И это было сказано задолго до Пятидесятницы, из чего следует, что в книгу жизни они записаны были до получения этого великого дара. Опять же, говоря о «неспасении» без иных языков, приводим место из 1 Ин. 2: 23: «Исповедующий Сына, имеет и Отца...». Таким образом, исповедуя одну Божественную Ипостась Святой Троицы, верующий имеет и все три, в том числе и Духа Святого, ибо «Сии Три суть едино» (1 Ин. 5: 7).
Но главное – не это. Святые дары от Духа Святого не даются вне Церкви Божией, где нет иерархии священства и священноначалия через каноническое законное преемство, нет Таинств, нет Св. Причастия из-за отсутствия Литургии, а, следовательно, нет и не может быть даров Святого Духа. Не о том ли говорит и Господь: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7: 22).
Дары Духа Святого стяжались св. отцами гор Афон, Киево-Печерской Лавры, Троице-Сергиевой Лавры, Почаевской Лавры, Саровской пустыни, Оптиной пустыни... Стяжались в ревностном многолетнем подвижничестве и глубоком аскетизме, так что умерщвлялась не только плоть, дабы Дух возродил ее к новой жизни, но и внутреннее движение чувств, где разум непрестанно творил сердечную Иисусову молитву. Через это и приобреталось то, что апостол назвал «рождением свыше». Бесстрастие поселялось в сердцах, утончался взор, обреталась прозорливость, и уже тогда, будучи благословенными сосудами в руках Божиих, спустя много лет, получали от Него истинные дары Духа Святого для служения людям. Целая плеяда светильников Божиих свидетельствует о том, что только через глубокий   аскетизм   и   подвижничество,   находясь   в   лоне Церкви, давалось все то, о чем упоминается в последней главе Евангелия от Марка. И всегда бодрствовал ум. Дабы не впасть в прелесть, по слову апостола, «не всякому духу верьте» (1 Ин. 4: 1), ибо и бес «принимает вид ангела света» (2 Кор. 11: 14), — подвижники православные  постоянно испытывали духов, «от Бога ли они»   (1  Ин. 4:  1).  Поэтому стих Священного Писания: «...ревнуйте о дарах духовных» (1 Кор. 14: 1) раскрывает нам путь через подвижничество к таким дарам.

Знамения для верующих и для неверующих

Ревновать (о дарах) — значит в длительной борьбе со страстями, похотями, помыслами подвизаться за истину (а не просто ревновать — значит желать, как объясняют пятидесятники), и именно через этот путь «сыновней любви» достигать совершенства (Мф. 5: 48; Иак. 1:4). Тогда только Господь изливает дары на достойных — «не мерою дает Бог Духа»  (Ин. 3: 34).
Симон Волхв искренне верил, что апостолы, подобно ему, пользуются каким-то искусством. Но вот произошла встреча с апостолом Филиппом (Деян. 8: 9-11). Сила проповеди этого праведника и его чудеса были столь поразительны, что преодолели не только сомнение народа, но и самого Симона. Вера в Симона уступила вере во Христа. И далее мы читаем, что крестился (водою!) и народ, и сам Симон. Таким образом, из текста видим, что водное крещение имеет первостепенное значение, нежели любые знамения, которые являются таковыми для неверующих, согласно 1 Кор. 14:22.
Апостол Павел встретил служанку, одержимую духом прорицательным, которым доставляла доход своим господам (Деян. 16: 16). Несмотря на то, что дух тот говорил истину, апостол не желал и истины из нечистых уст бесовских, давая тем самым пример отношения к нечистым духам, пусть даже вещающим иногда правду. Ибо сам отец лжи чаще говорит полуправду или не всю правду, зная, что это есть та «малая закваска», о которой упоминал Господь, и когда критическая масса подойдет к своей полноте, вся правда вскиснет, и ее, подобно потерявшей силу соли, «надлежит выбросить вон».

Исцеление Богом и «исцеление» харизматами

За всем этим стоит только одно желание — вовлечь в общение с целью завоевать доверие, а потом погубить. Один из теологов говорил, что сатана — это обезьяна, во всем копирующая Бога, поэтому подделки под чудеса с его стороны, вещь закономерная. Обратитесь к книге Исход (Исх. 7:8), где волхвы до определенного момента повторяли чудеса Моисея. Но, опять же, до определенного (!) момента. Действительно, в Библии «исцеление» народа начинается от Моисея (Исх. 4) как знамение для Израиля (Исх. 4: 7-9). Вот почему много позже евреям опять «требуется знамение» (1 Кор. 1:22). Ведь их существование как нации началось со знамения (Исх. 4). Христос, понимая значение знамений для новообращенных, и апостолам дает власть   «изгонять   бесов,   говорить   новыми   языками, брать змей» и творить прочие чудеса (Мк. 16). Однако, эти знамения — знамения апостолов. Не верите? Посмотрите 2 Кор. 12:12: «Признаки апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами», и Рим. 15:19, где апостол Павел опять утверждает веру во Христа силой знамений и чудес. А поскольку сам антихрист придет прельщать «со всякою силою и знамениями и чудесами ложными», т.е. будет харизматиком  (2 Фес. 2: 9), то и его последователи будут иметь харизматические дары, о чем свидетельствует 2 Кор.  11:13: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых».
Бог может исцелять даже тех, у кого и совсем нет веры (Мк. 6:5-6), однако, дар исцеления, который запечатлен у Марка же (Мк. 16:18) именно как знамение, полностью исчезает у апостола язычников Павла к концу его жизни и служения. Более того, он даже не может излечить своих близких сподвижников (2 Тим. 4:20), а в другом месте даже рекомендует медикаментозное лечение для Тимофея (1 Тим. 5:23). И, наконец, сам апостол   Павел,   который   был  болезненным  всю  свою жизнь (2 Кор. 12:7-9), всегда брал с собой доктора, т.е. Луку, во время своих странствий (2 Тим. 4:10).

Причины сектантских заблуждений

Главной причиной всех сектантских заблуждений является незнание истинного духа Писания: «Заблуждаететсь, не зная Писаний, ни силы Божьей» (Мф. 22:29). От незнания следует отклонение от образца здравого учения (2Тим. 1:13), и как следствие – создание новой модели учения (Деян. 15:1; 1Тим. 6:3-5). А человеку, принявшему «другого Иисуса» (2Кор. 11:4), очень легко подпасть под воздействие духов обольстителей (1Тим. 4:1-3).
Все теории относительно «дара языков», предлагаемые самими харизматами, как мы убедились выше, не выдерживают никакой критики. Потому что, как свидетельствует св.Иоанн Златоуст, единственным «плодом для говорящего служит польза слушателей» .
И где она у харизматов и пятидесятников?

http://pravlife.org/content/ekstaz-bozhestvennoe-i-besovskoe