Два полюса одного служения. Денис Каменщиков

Взаимоисключение или взаимодополнение?

…Вера без дел мертва
(Иак. 2, 26).

При первом рассмотрении кажется, что вопрос о сочетании внешней деятельности христианина с его молитвенной, сокровенной, духовной жизнью — это вопрос нашего времени, сегодняшних церковных реалий. Однако это не так. Обсуждение данной проблемы мы встречаем в трудах святых отцов древности, в частности святителя Григория Богослова, который жил еще IV веке. Судьба святителя складывалась так, что, будучи по своему внутреннему устроению более созерцателем, нежели деятелем, он всю жизнь стремился к уединению, к тихой жизни в монастыре, но Господь судил ему потрудиться в епископском сане, в самой гуще общественной жизни. Поэтому для святителя Григория этот вопрос тоже стоял довольно остро. По святоотеческому учению существует два типа христианской жизни — уединенно созерцательная и общественно-деятельная. По мысли святителя, каждая из этих двух форм христианского служения имеет свои достоинства и свои недостатки. Жизнь уединенная, созерцательная, воспитывая в человеке молитвенную сосредоточенность, замыкается на самом человеке, не распространяется на ближних. Жизнь же общественная, закаляя добродетели, отвлекает от внутреннего, молитвенного делания. И только при взаимодополнении, гармоничном сочетании созерцательной и деятельной жизни служение христианина, по мысли святителя, будет полноценным, целостным.

Сильные доводы

Вы — свет мира
(Мф. 5, 16).

Противники активной внешней деятельности Церкви часто приводят доводы, с которыми трудно не согласиться. Один из них заключается в том, что если мы будем истинными христианами, если будем добродетельны, то никакая внешняя деятельность не понадобится — мир сам потянется к нам, будучи поражен нашей жизнью. Час­то после такого утверждения приводится пример преподобного Сергия Радонежского и его учеников, которые бежали от мира, а мир следовал за ними. Да, действительно, некоторые русские города в то время вырастали вокруг монастырей. Кто-нибудь из учеников преподобного Сергия, ища сугубого уединения, уходил в самую глухомань, имея в мешке за спиной лишь Евангелие, добротный плотницкий топор да горсть сухарей. Отшельник поселялся в пещере или рубил себе келью и жил много лет в суровых трудах и подвигах. Постепенно к нему начинали тянуться люди, желающие такого же постнического жития или ища духовного совета и утешения. Разрастался монастырь, вокруг него строился посад, а затем зачастую и город. Обитель становилась настоящим духовно-культурным центром региона и играла в его общественной жизни огромную роль. С этим примером невозможно не согласиться. Но те, кто на его основании говорят о ненужности миссионерской или социальной деятельности, забывают о том, что на подвиг такого сурового жития способны единицы, а быть для мира солью и светом призван каждый христианин. Вспомним, что и Свой Страшный Суд Господь будет вершить преимущественно по делам любви и милосердия, которые доступны каждому из нас. Кроме того, в истории Церкви есть масса примеров, когда какой-­нибудь подвижник покидал возлюбленную пустыню, если видел, что мир нуждается в его служении. Яркий пример тому — святитель Филипп, митрополит Московский, который оставил выпестованную им Соловецкую обитель, и отправился в Москву, на митрополичий престол, чтобы среди ужасов тирании царя Иоанна Грозного и его опричников в святительском сане служить Богу и людям.

Есть у противников внешней церковной деятельности еще один сильный довод. Зачем, спрашивают они, куда-то идти, когда люди сейчас сами приходят в храм, а мы им не можем уделить должного внимания? Зачем священнику или миссионеру вести работу в социальных или образовательных учреждениях, когда в храме на богослужении стоят люди, которые ждут, когда на них обратят внимание, расскажут о жизни Церкви или просто введут в приходскую общину? Вопрос, что называется, не в бровь, а в глаз. На приходе, действительно, работы непочатый край. Действительно, при нынешней острой нехватке священнослужителей, батюшка зачастую просто не может уделять достаточного внимания своим прихожанам и захожанам. И если размышлять вот так по-человечески, рационально, то приводящие этот довод правы на все сто. Если бы не одно но. Если бы не было евангельских слов: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19); …идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15); Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). Как примирить наши рациональные рассуждения и эти евангельские слова? Лишь только еще одним удивительным изречением Спасителя: сие надлежало делать, и того не оставлять (Мф. 23, 23).

Экзотермическая реакция

Вы — соль земли
(Мф. 5, 13).

Общественную деятельность христианина можно образно сравнить с экзотермической реакцией. В физике под этим термином понимается процесс, когда при соединении двух веществ в окружающую среду активно выделяется теплота. Так же и христианин, соприкасаясь с социумом, проникая в него, должен малой закваской заквашивать все тесто, должен быть катализатором общественных процессов, в результате которых климат в нашем обществе становился бы теплее. Однако не все вещества при слиянии выделяют тепло. Чтобы реакция пошла и теплота выделилась, по крайней мере, одно вещество должно иметь соответствующий состав. Можно с уверенностью сказать, что внешняя деятельность христианина почти всегда обречена на провал, если она не имеет своим источником жизнь сокровенную, молитвенную, евхаристическую. Кроме того, чтобы говорить о жизни Церкви, нужно этой жизнью жить, а не быть лишь сторонним наблюдателем. Действительно, когда миссионер, который в Церкви без году неделя, выходит на аудиторию и начинает говорить о посте и молитве, сам не зная, что сие такое, это выглядит, по меньшей мере, странно. В таких случаях мне всегда вспоминается пушкинский Фарлаф — «крикун надменный, в пирах никем не побежденный, но воин скромный средь мечей». Как бы прекрасно и правильно ни была организована наша общественная деятельность, она останется лишь красивой вывеской, за которой ничего нет, если люди, ее осуществляющие, не будут работать над своим сердцем. Как-то, лет семь назад, когда я делал в Церкви еще первые шаги, в руки мне попал диск с записями проповедей архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Мне ничего не было известно об этом человеке. Придя домой, я поставил диск и сел слушать. Слышно было очень плохо. Писали в храме на диктофон, какие-то люди постоянно разговаривали между собой, заглушая слова проповеди. Но с первых слов, даже тех, что мне удалось разобрать, я понял, что обрел подлинное сокровище. Это были не просто слова, это было раскрытое сердце, окно в удивительный и таинственный мир Церкви. Тогда я услышал не проповедь, а живое свидетельство о Христе.

"Кривой стартер"

…Дни лукавы
(Еф. 5, 16).

Конечно, работа над своим сердцем должна предшествовать внешней деятельности христианина. Дела любви и милосердия вообще являются плодом духовных трудов. Так, может быть, лучше подождать, подготовить высококвалифицированных и духовно зрелых специалистов, накопить силы, а потом выходить на служение? Ведь, скажем прямо, специалистов сейчас остро не хватает. Но кто нам может с уверенностью сказать, что через год или два перед нами не закроют многие дороги? К тому же дела милосердия не терпят отлагательств, ведь многим людям нужна помощь именно сейчас. Как же быть? Наверное, каждый, находясь в пути, хотя бы один раз в жизни наблюдал такую картину: на обочине стоит заглохший грузовик, а водитель у переднего бампера крутит какой-то изогнутой металлической штукой. Это приспособление называется «кривой стартер». Если машина не заводится ключом, то это вещь незаменимая. Так вот общественная деятельность христианина может стать таким «стартером» к его жизни внутренней, молитвенной. Конечно, неподготовленному интеллектуально и духовно человеку заниматься миссионерством, думаю, не стоит, но ведь есть много других сфер, где нужны труженики. Например, нашему епархиальному Обществу милосердия постоянно требуются волонтеры по уходу за малышами-отказниками и для прогулок с детьми в Доме ребенка. Важно выбрать ношу по своим силам и способностям. Однако, повторимся, занимаясь внешней деятельностью, необходимо не оставлять и жизнь сокровенную, непрестанно памятуя слова Спасителя: сие надлежало делать, и того не оставлять (Мф. 23, 23).

Источник: Православие и современность