«ЕПЦ» в Украине: вопрос нашей верности богословию Церкви. Протоиерей Андрей Николаиди

Некоторые мысли по поводу анонсируемой автокефалии.

В настоящий непростой период развития украинского общества все чаще и чаще стали звучать призывы о необходимости создания так называемой «Единой Поместной Украинской Церкви».

Высшие должностные лица страны не просто попытались присоединиться к нагнетаемой истерии по этому поводу, но даже и попытались возглавить данный процесс, пообещав своим избирателем «решить» данную «проблему» в течении очень короткого периода времени. И средства массовой информации тут же поспешили обрадовать своих читателей свежими социологическими раскладками, в которых рассказали обществу, чего ему надо хотеть, кого необходимо любить и во что нужно верить.

Но все же есть один аспект, который не похож на старые комсомольские агитки, присыпанные косметикой современности, употребляемые нынешними горе-журналистами, еще не забывшими свою бурную молодость и применяющими знакомые методы тотального оболванивания.

Этот аспект связан с самой сутью Церкви, с Ее самосознанием и самыми фундаментальными основами веры. Это не просто вопрос юрисдикции или каноничности, это вопрос нашей верности богословию Церкви о Самой Себе так, как оно изложено в Символе веры. То есть это вопрос сохранения чистоты веры и, следовательно, вопрос о нашем вечном спасении.

Основывая Свою Святую Церковь Господь дает Своим ученикам обетование, что «врата ада не одолеют Ее» (Мф. 16, 18), потому что Он Сам является Главою и Освятителем Церкви (Еф. 5,23). В силу единства Главы и тела Церковь мыслится как Единый и Единственный Богочеловеческий Организм, в котором каждый из Ее членов становится соучастником плодов искупительного подвига Христа Спасителя. Преподобный Иустин (Попович), резюмируя все святоотеческое учение о единстве и единственности Церкви Христовой, пишет: «Как Личность Богочеловека Христа – одна и единственная, так и Церковь – Им, и в Нем, и на Нем основанная – одна и единственная. Единство Церкви неминуемо следует из единства Личности Богочеловека Христа. Будучи одним и единственным Богочеловеческим организмом на небе и на земле, Церковь, по всем небо-земным законам, не может разделяться. Любое разделение означало бы Ее смерть».

Единство Святой Церкви раскрывается прежде всего в единстве Евхаристии, совершаемой в Церкви. Залог единства Евхаристии святитель Игнатий Богоносец, ученик и преемник апостолов, видит в единстве епископа, возглавляющего евхаристическую общность – Церковь. В 7-й главе послания к смирнянам святитель пишет: «истинна только та евхаристия, которая совершается епископом или теми, кому он сам предоставил это», а в 4-й главе послания к филадельфийцам мы находим такую мысль святого: «Одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в единение Крови Его, один жертвенник, как и один епископ с пресвитером и дьяконами, дабы все, что делаете, делали вы о Боге». Именно поэтому в каноническом праве Святой Церкви прочно установилось важное для понимания сути Церкви правило – в одном городе может быть только один епископ.

16-е правило Двукратного Собора четко описывает возможность поставления епископа на кафедру: «отнюдь да не поставляется епископ в той Церкви, предстоятель которой жив еще и пребывает в своем достоинстве, разве если сам добровольно отречется от епископства, ибо надлежит прежде привести к концу законное исследование вины, за которую он может быть удален от епископства, и тогда уже, по его низложению, возвести на епископство другого, вместо него. Если же кто из епископов, пребывая в своем достоинстве, и не хочет отречься, и не желает пасти народ свой, но, удаляясь из своей епископии, более шести месяцев остается в другом месте, не быв удерживаем ни царским повелением, ни исполнением поручений своего Патриарха, не быв одержим тяжкою болезнью, делающею его совершенно недвижимым, – таковой ни единою из реченных причин не оправдываемый, но удалившийся от своей епископии и в ином месте долее шестимесячного времени пребывающий, да будет совершенно чужд епископской чести и достоинства. Ибо нерадящему о врученной ему пастве и в ином месте более шести месяцев закосневающему святой Собор определил совершенно быть чуждым и архиерейства, в которое поставлен, дабы пасти, и на его епископию возводить другого, вместо его».

Появление этого правила связано с внутренним глубоким переживанием Церкви Своего единства, раскрывающегося через единство церковного евхаристического собрания во главе с епископом. Поставление иного епископа наряду с уже существующим означает, что единство уже разорвано. Это возможно только лишь в тех случаях, о которых говорит канон, – осуждение за явные грехи или еретические мысли и необоснованное оставлении кафедры на долгий период. Если же в некотором граде уже есть канонический епископ, то поставление какого-нибудь другого епископа в этот град не просто становится нарушением канонов, но предполагает существование иной, параллельной Евхаристии, а следовательно – «иного Христа» и «иной Церкви». Это прямое попрание догмата о единстве Церкви, ясно и однозначно выраженного в Символе веры.

Теперь попытаемся рассмотреть все вышесказанное в контексте сегодняшней церковной ситуации в Украине. В столичном городе Украины – Киеве – уже есть канонический законный епископ – Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий. Законность его избрания и настолования была признана всеми Поместными Православными Церквями, представители которых сослужили иерархам Украинской Православной Церкви в день интронизации Митрополита Онуфрия. Это были представители Поместных Церквей: Константинопольской – митрополит Галльский Эммануил, Александрийской – митрополит Киринский Афанасий, Иерусалимской – митрополит Вострский Тимофей, Русской – митрополит Волоколамский Иларион, Грузинской – митрополит Некреский Сергий и митрополит Потийский и Хобский Григол, Сербской – епископ Моравичский Антоний, Румынской – митрополит Тирговиштский Нифонт, Болгарской – епископ Русенский Наум, Элладской – епископ Християнупольский Прокопий, Польской – архиепископ Люблинский и Холмский Авель, Чешских земель и Словакии архимандрит Серафим (Шемятовский), Православной Церкви Америки и Канады – епископ Нью-Йоркский Михаил и епископ Квебекский Ириней, Русской Православной Церкви Заграницей – архиепископ Берлинский Марк.

Сейчас устами рупоров так называемой автокефалии высказывается предположение, что Константинопольский Патриарх Варфоломей готов предоставить статус автокефальной Церкви в Украине. Но, как признается один из главных медийных лиц этого процесса, архимандрит Кирилл (Говорун), необходимо создать церковно-административную структуру, которой данная автокефалия будет предоставлена. Но создание такой структуры вне ведома и параллельно с уже существующей канонической иерархией и каноническим предстоятелем, законность которого была несомненно признана всеми, включая Вселенский Престол, будет означать только одно – создание парасинагоги, отдельной «Церкви». Это уже не просто каноническое разделение, связанное с разрешение дисциплинарных вопросов, это – прямое отвержение веры Церкви и попрание Символа веры, навлекающее на главу отступников анафему святых отцев Первого и Второго Вселенских Соборов.

Именно поэтому лично для автора этих слов разговоры о «законности» и «каноничности» любой анонсируемой автокефалии до решения указанной проблемы – всего лишь яркая обертка диавольской лести на еретическом безбожном антихристианском попрании основ Православия – Символа веры.

http://spzh.news/ru/zashhita-very/54069-jepc-v-ukraine-vopros-nashej-ver...