В ЗЕМЛЕ ЕГИПЕТСКОЙ. Читаем книгу Исход. 1: 1–22. Протоиерей Олег Стеняев

Книга Исход – это книга борьбы за человеческое достоинство и человеческую свободу, это книга, которая направлена против тирании и эксплуатации людей. Еврейское ее название подчеркивает именно личностный аспект этой борьбы. И заключением этого противостояния является вступление народа Божия в Синайский Завет с Богом.

В иудейской традиции эта книга называется «Шмот», что означает «Имена». А, как известно, имя каждого человека выражает его интимную составляющую, его психологическую (душевную и духовную) сущность.

Сам текст синодального перевода Книги Исход, которым мы будем пользоваться, начинается словами:

«Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом [отцом их], вошли каждый со [всем] домом своим» (Исх. 1: 1).

Конструкция данного предложения довольно неоднозначна, и текст здесь может быть понят и в том смысле, что в Египет пришли какие-то имена. Раньше все имена давались в пророческом озарении, раскрывая подлинный смысл предмета, местности, существа и человеческой личности. Сказано же: «Посему дано ему имя» (Быт. 11: 9). Это выражение раскрывает смысл и назначение нарицательного имени. Имя не всегда формируется реальностью – чаще всего оно именно предвосхищает то самое действие, в пророческом смысле являясь для называемого человека Господним руководством к действию, как в случае с именем Израиль, или божественным предостережением, как в случае с именем Иаков, а эти имена – имена одного и того же человека, сына патриарха Исаака.

Возможность давать имена и в имени выражать сущность сотворенного Богом – наиболее важное свойство, которое, в общем, и делает человека богоподобным существом, созданным «по подобию Божию» (Быт. 5: 1). И таким первым человеком был Адам, который нарекал имена животным (см.: Быт. 2: 19), а значит, обозначал смысл и цель их существования.

Он же, Адам, с еще большим основанием дает чуть дальше в Книге Бытия имя и своей собственной жене, обозначив цель ее существования, той самой жене, сотворенной уже и при его, Адама, участии. Сказано: «И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. 3: 20). Дать имя означало и признать свое отцовство, и покорить своей власти, изречь проклятие или благословение, но главное – обозначить цель.

Не потерять имя, придя в Египет, означало остаться верным Святой Земле

Не потерять имя, придя в Египет, означало остаться верным Святой Земле. И поэтому словами: «имена… которые вошли в Египет», – Пятикнижие подчеркивает, что хотя сыны Иакова и сошли, спустились в Египет, они остались на том высоком духовном уровне, которое занимает Святая Земля по отношению ко всем другим, только географическим высотам и низинам на нашей планете.

Слова: «вошли в Египет с Иаковом», свидетельствуют о том, что одних сил Иосифа и его братьев не хватало, чтобы противостоять оккультной цивилизации Египта, и требовалось, чтобы такая высокая душа, как душа Иакова (Израиля), сошла в Египет.

«Рувим, Симеон, Левий и Иуда, Иссахар, Завулон и Вениамин, Дан и Неффалим, Гад и Асир. Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят [пять], а Иосиф был уже в Египте» (Исх. 1: 2–5).

Имена детей Иакова перечислялись еще и ранее, при жизни их в Святой Земле, в предыдущей Книге Бытие (см.: Быт. 46: 8–27), теперь они перечисляются при переходе в Египет. Этим слово Божие подчеркивает неизменную последовательность их душ в деле их духовного роста, которое продолжается и в Египте. Сказано: «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (Ис. 40: 26).

Слова: «Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят [пять]», – создают для нас некоторую переводческую проблему. В Масоретском переводе указывается число «семьдесят», но в Септуагинте мы видим именно число «семьдесят [пять]» (в Синодальном переводе тексты, взятые только по Септуагинте, заключены в квадратные скобки: «[…]»).

В Новом Завете ссылка на данный фрагмент из Книги Исход исходит из уст архидиакона Стефана: «Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, душ семьдесят пять» (Деян. 7: 14). Здесь, несомненно, Книга Исход цитируется более чем по древнему списку, в отличие от Масоретского текста, оформление которого окончилось только к X–XI веку от Р.Х.

Окончательно данная проблема разрешилась в середине XX века, когда были обнаружены Кумранские рукописи Книг Ветхого Завета. Тогда и выяснилось, что во всех случаях, когда Септуагинта расходится с Масоретским сводом, она, Септуагинта, не расходится с древнейшими Кумранскими свитками Мертвого моря. А так как древнеславянский перевод Библии оформился к концу IX века, он древнее Масоры и, являясь калькою с Септуагинты, более точен по отношению к древнейшим свиткам Библии.

Кстати, в древнейшем иудейском комментарии акцент делается на числе «семьдесят» исходя из того, что один верующий человек равен в глазах Бога целому народу. А как считали древние, после вавилонского столпотворения возникли именно семьдесят народов.

Мы прочитали с вами: «Всех же душ, происшедших от чресл Иакова».

Здесь так же, как и на языке оригинала, нам предлагается слово «душа» (ивр. нефеш) во множественном числе: «душ». Какой смысл, вкладывал Дух Святой, истинный Автор всех Священных Писаний, в это слово «душ»?

Христианский писатель VI века Кассиодор, предлагает нам такое истолкование: «Писание часто использует слово “души” для обозначения людей. Так и в Книги Исход написано: “вошло в Египет семьдесят пять душ”. Ибо всего человека правильно воспринимают по его лучшей части»1.

Рассматриваемый отрывок оканчивается словами: «а Иосиф был уже в Египте». Но читателю Пятикнижия уже известно из Книги Бытия, что Иосиф был в Египте. Зачем тогда эта внешне избыточествующая информация?

В словах Бога не может быть даже намека на тавтологию! И тому пример – известные слова из Евангелия от Матфея: «И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря» (Мф. 5: 2). Здесь трижды, так может показаться, говорится об одном: «отверзши уста… учил… говоря». Зачем?

Во дни написания книг Нового Завета такой прием назывался «ремез», или «намек». Святые отцы, рассмотрев данный ремез, дали истолкование: «Истинный Учитель учит не только тогда, когда говорит, но и тогда, когда молчит». Но в данном случае Он учил, «отверзши уста… говоря».

Ремез, связанный со словами: «а Иосиф был уже в Египте», говорит нам о том, что он оставался таким же праведным и на египетском троне, каким он был в шатрах своего отца Иакова. И это истолкование верно, ибо нечто такое было сказано и в повторении имен сыновей Иакова (Израиля).

Кассиодор предлагает нам и значение имени «Иосиф»: «Имя Иосиф означает прибавление. Такое толкование этого имени подтверждается еврейским народом, который вышел из Египетской земли, увеличившись в числе»2.

Преподобный Ефрем Сирин пишет: «Сии имена сынов Израилевых, входящих во Египет вкупе со Иаковом… семьдесят… душ (Исх. 1: 1, 5). Этим показывается, что действительно исполнилось обетование, данное Богом Аврааму. Ибо пришедшие в плен и рабство Египетское в числе семидесяти душ через 225 лет, которые жили они там, вышли в числе шестисот тысяч носящих оружие, не включая в это число тех, которым было двадцать и менее лет»3.

В своем истолковании преподобный Ефрем Сирин, а с ним согласны и иудейские комментаторы, называет время пребывания в рабстве – 225 лет. Но как согласовать эти годы с тем, что Господь сказал Аврааму: «И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт. 15: 13)?

Принято считать, что «пришельцами в земле не своей» потомки Авраама проживали от рождения Исаака и до Великого Исхода из Египта. Есть и другие истолкования.

«И наполнилась земля Египетская сынами Израилевыми»

И далее мы читаем:

«И умер Иосиф и все братья его и весь род их» (Исх. 1: 6).

Прекрасный Иосиф умирает раньше своих братьев, хотя был значительно младше их (младше его был только Вениамин). «Умер Иосиф и все братья его и весь род их». Последовательность событий более чем очевидна: сначала «умер Иосиф… братья его… род их». Но что такое мог совершить Иосиф, что он умирает ранее старших братьев своих?

Ответ очевиден: он нарушил заповедь, исполнение которой отвечает за наше долголетие. Сказано: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20: 12).

Иосиф нарушил заповедь, когда об отце братья его сказали: «Здоров раб твой, отец наш», – а он промолчал!

Но когда Иосиф нарушил эту заповедь? Тогда, когда об их общем отце в его присутствии сказали братья: «Здоров раб твой, отец наш» (Быт. 43: 28), а он – промолчал! Отца в присутствии сына назвали его «рабом», а сын промолчал.… Со Своих избранников Господь Бог всегда спрашивает намного строже, чем с обычных людей!

И далее мы читаем:

«А сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исх. 1: 7).

Здесь мы видим пять разных слов, которые усиливают мысль о влиянии евреев на Египет: «расплодились», «размножились», «возросли», «усилились» и «наполнили» – «наполнилась ими земля та». Расплодились – рожали не как рабы, но как господа! Размножились – сверх меры! Усилились – новое поколение детей было крепким и сильным! «Наполнилась ими земля та» – не только земля Гесем, но и весь Египет, началась ассимиляция в языческое общество!

Слово «размножились» – на иврите шерэц, оно может быть прочитано и как «воскишели», как насекомые или другие очень мелкие существа.

Предоставим иудейскому автору самому дать нравственную оценку еврейскому народу в Египте, чтобы лучше уяснить, почему Бог попустил евреям стать рабами египтян-язычников:

«И наполнилась земля ими» – не только земля Гошен, которая была выделена евреям для проживания, но и вся остальная египетская земля наполнилась евреями. И если представлялась возможность приобрести какое-либо незанятое место, пригодное для обитания, то евреи поселялись там. Об этом говорится в рассказе об истреблении первенцев: «И минует Господь вход этот», то есть множество еврейских домов находилось в окружении домов египтян. Сообщением об этом предваряется рассказ о ненависти египтян, ибо была нарушена воля отца нашего Иакова, который хотел, чтобы евреи жили именно в земле Гошен, обособленно и отдельно от египтян, но они не пожелали этого. А в «Шмот раба» сообщается еще, что «они упразднили обрезание, говоря: “Станем такими же, как египтяне”, ведь после того, как они расселились среди тех, захотелось им уподобиться египтянам, чтобы не было заметно, что они евреи. Такова причина того, что во всяком поколении восстают на нас, дабы уничтожить нас, поскольку мы не хотим быть отделенными от остальных народов»4.

Иудейский историк I века Иосиф Флавий описывает, как в период греческого и римского порабощения некоторые еврейские отроки и юноши переносили очень болезненную операцию по скрытию обрезания, чтобы выступать в голом виде со своими языческими сверстниками в античных цирках. В Новом Завете осуждается любая форма культурной и тем более религиозной ассимиляции в языческом мире. Апостол Павел писал: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12: 2).

Слова: «и наполнилась ими земля та» – можно понимать и так: наполнились евреями цирки, публичные дома, питейные заведения

То есть слова: «и наполнилась ими земля та» – можно понимать и так: наполнились евреями цирки, публичные дома, питейные заведения и языческие капища земли Египетской. По преданию Ветхозаветной Церкви, только колено Левино сохраняло завет обрезания (ивр. брит мила), и за это они не были порабощены: мы видим из Книги Исход, что Моисей и Аарон свободно и в разное время перемещались по Египту.

Слова: «И умер Иосиф… а сыны Израилевы расплодились и размножились» латинский писатель-проповедник начала VI века Цезарий Арльский истолковал аллегорически: «Мы слышали, дражайшие братья, в прочитанном месте, что, когда Иосиф умер, сыны Израилевы расплодились, разрастясь подобно траве. Что это значит, братья? Пока Иосиф был жив, они не начинали плодиться и не были столь многочисленны, однако позже, когда он умер, говорится, что они разрослись подобно траве, тогда как на деле должны были бы плодиться и размножаться под покровительством Иосифа. Но, дражайшие братья, то, что было прообразовательно сказано о том [ветхозаветном] Иосифе, то в нашем Иосифе-Господе исполнение. Ведь прежде, когда наш Иосиф умирал, то есть когда Его распинали, тогда в Него уверовали немногие; позже, когда Он воистину умер и воскрес, размножились и расплодились во всей вселенной израильтяне, то есть христианские народы»5.

Сказано: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1 Пет. 3: 18). И еще: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12: 24).

«И делали жизнь их горькою»

И далее, упомянув о преступлении иудеев, слово Божие показывает незамедлительное наказание:

«И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа» (Исх. 1: 8).

«И восстал новый царь» – возможно, это Яхмос I, установивший новую восемнадцатую династию. В отличие от фараона гиксосов, принявшего Иосифа, Яхмос I принадлежал к фиванской (южно-египетской) династической линии. Фараон Иосифа правил в Мемфисе в Северном Египте в период разделения государства на Верхний, или Южный, Египет со столицей в Фивах и Нижний, или Северный, – со столицей в Мемфисе. Яхмос I свергнул правление гиксосов и положил начало объединению Египта в единое царство.

Что значит «который не знал Иосифа»? Забыть человека, который спас Египет от голодной смерти и сделал всех египтян рабами фараона, новый фараон не мог. Скорее эти слова надо понимать в таком смысле: он делал вид, что не помнит об Иосифе и его заслугах перед Египтом.

Но есть и другое объяснение: правление Иосифа осуществлялось в Верхнем Египте и, возможно, было известно только фараонам мемфисской династической линии.

Слово «восстал» в ветхозаветных текстах означает: «восстал над кем-то». В данном контексте фиванская династия восстала над гиксосской.

И далее мы читаем:

«И сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]» (Исх. 1: 9–10).

Слова: «перехитрим же его» – древний мидраш, возможно восходящий к временам Второго Храма, относит нас к Моисею. Якобы, египетские жрецы получили внушение от диавола, что должен родиться избавитель еврейского народа, которого погубит только вода. Лукавый не видит всей картины происходящего и может только отчасти постигать будущее. Моисей действительно пострадал от воды, но это были не воды Нила, а воды Меривы.

С другой стороны, как учит этот мидраш, египетские жрецы, как потомки Ноя по линии Хама, могли знать, что второго Потопа не будет (Быт. 9: 11), а значит, принцип «мера за меру» не сработает, если они начнут топить в водах Нила маленьких детей в надежде погубить избавителя израильтян. Но они все равно были наказаны от воды, когда сами погнались за народом Божиим по дну Красного моря. И в этом контексте слова: «перехитрим же его» – могут означать попытку перехитрить «Его», т.е. Господа. Но, как известно, «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6: 7). Стилистика данного фрагмента Книги Исход допускает разные истолкования.

Слова: «перехитрим же его, чтобы он не размножался» – свидетельствуют о том, что египтяне уже не смотрели на евреев как на рабов – ибо какой рабовладелец не хочет увеличить число своих рабов? – но как на потенциальных врагов, уничтожение которых превратилось в национальную идеологию официального Египта.

Слова: «чтобы он не размножался… и выйдет из земли [нашей]» – свидетельствуют о противоречивости политики египтян по отношению к народу Божию: с одной стороны, они хотят сократить его численность, с другой – опасаются, что евреи уйдут от них. Это подтверждает то, что планы людей и диавола противоречиво перемешались и наложились одни на другие.

И далее мы читаем:

«И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов, [и Он, иначе Илиополь]» (Исх. 1: 11).

Кажущееся избыточным уточнение «города для запасов» все же несет в себе смысловую нагрузку: это Премудрый Иосиф научил их строить города для запасов. Вот слова Премудрого Иосифа, сказанные фараону его дней: «Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть [всех произведений] земли Египетской; пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах (т.е. городах-хранилищах. – прот. О.С.) хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода» (Быт. 41: 34–36).

Слова: «И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов» – нельзя понимать буквально, ибо ранее об этих городах уже сказано в Книги Бытия (Быт. 47: 11). Правильнее понимать слово «построил» как «перестроил», то есть приспособили их для новых нужд, ибо слово мискенот («для запасов») надо понимать как «хранилища». Т.е. города-хранилища.

И далее мы читаем:

«Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых» (Исх. 1: 12).

Чем более силы зла восстают на Церковь, тем сильнее Бог благословляет ее. Поэтому верующим больше надо опасаться отсутствия гонений, ибо это по Писанию свидетельствует об отсутствии благочести, и даже – об отсутствии стремления к благочестию среди верующих! Сказано: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3: 12). Страдания для многих людей – это начало пути возвращения к Богу.

И действительно, когда мы даем Богу пламенные обещания, усердно молимся и плачем перед Ним? Тогда, когда нас преследуют неудачи, гонения от еретиков и лжебратии, когда тяжелые недуги выпадают на нашу долю. Сказано: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12: 10).

И далее мы читаем:

«И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью» (Исх. 1: 13–14).

Солнце правды теми же лучами, которыми просвещало народ израильский, ожесточало сердце фараона

Ориген, объясняя, почему, несмотря на явные обилия благословений гонимым, фараон все более и более ожесточается, пишет: «Потому, может быть, и сказано, что Бог ожесточил сердце фараона (Исх. 9: 12), что таково было вещество его сердца, что воспринимало прикосновение Солнца правды не в той части, которая просвещает, а в той, которая сжигает и делает твердым (ожесточает). Потому, без сомнения, он делал жизнь евреев “горькой тяжелыми работами” и “глиной и кирпичами” отягощал их. И было поэтому сердце его как то, о чем он размышлял, глиняным и илистым. И как видимое солнце иссушает и делает твердым вещество глины, так Солнце правды теми же лучами, которыми просвещало народ израильский, “ожесточало” сердце фараона, в котором прибывали глиняные помышления, вследствие качеств его побуждений»6.

А разве в современной России мы не видим то же самое? Чем больше храмов открывается, чем больше верующих наполняет их, тем яростнее вспыхивает ненависть по отношению к Церкви и народу Божию. Золото куполов наших храмов, по меткому выражению Игоря Талькова, буквально слепит глаза противников Православия всех мастей.

Два града

Блаженный Августин пишет о современных ему христианах: «Мы были выведены из Египта, где под видом фараона служили диаволу, где занимались кирпичным ремеслом среди житейских страстей и творили их с большим усердием. Но Христос призвал нас как делателей кирпичей: “Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные” (Мф.11:28)»7.

Как здесь не вспомнить все эти безбожные стройки первых пятилеток, когда энтузиазм построения счастливого мира без Бога и Его Святого Закона крошил, как кирпичики, все эти судьбы, перемалывая их в прах могильной пыли.

Стройки и перестройки современности продолжают дело «фараонов-каменщиков» и в наше время, но «если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс.126: 1).

Если главное для человека – это только его личное, отличное от других эгоистическое благополучие, то что может ждать нашу Родину в будущем? Источник вселенского эгоизма – диавол, «фараон мысленный», идет к своей цели по человеческим судьбам и костям! Пленных он не берет, ибо главное для него – мир без Бога! И любой человек, созданный по образу Создателя, для лукавого только напоминание о том мятеже, который он осуществил и осуществляет в своих последователях и ныне.

11 сентября 2011 года после богослужения в Троицком соборе города Щелково Московской области Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился с кратким словом к ветеранам и молодежи, собравшимся у памятника: «В сознании современного человека самое ценное – это жизнь. Самое главное в жизни – это достижение благополучия, и ничто другое несоизмеримо с этими ценностями. Почему же предшествовавшее поколение, поколение ветеранов, считало иначе? Почему они считали, что главной ценностью является не их личная жизнь, а спасение народа? Не благополучие, а готовность идти до конца в борьбе с врагом, подвергая себя смертельной опасности? И ведь сколько людей не вернулось с поля брани, сколько пропало без вести, в том числе жителей Щелковского района! Сколько людей вернулось инвалидами, лишенными возможности работать, трудиться, иметь семью! Ради чего были все эти жертвы? С точки зрения современной жизненной психологии эти поступки необъяснимы. Но именно эти поступки и мотивация, которая двигала нашими воинами и тружениками тыла, ныне здравствующими ветеранами, привели к спасению страны. Сегодня я обращаюсь к ветеранам с большой просьбой, чтобы ваша любовь к Отечеству, ваша способность жертвовать, ваша система ценностей никогда не исчезали из вашей жизни, хотя и у вас могут быть и дети, и внуки, которые думают иначе. Сохраняйте эту систему ценностей и воспитывайте в ней подрастающее поколение. Обращаясь к молодежи, хочу сказать: страны у нас не будет, не защитим мы Родину, если нашими идеалами будет все то, что предлагают нам сегодня телевидение, кинематограф, книги. Мы защитим Родину, мы построим сильную процветающую Россию только тогда, когда будем сильны духом, когда будем способны пожертвовать собой. Верующий человек жертвует собой легче, чем человек без веры, потому что он знает, что этой жизнью человеческая жизнь не кончается. Вот почему мы сопрягаем сегодня патриотизм с нашей верой. И вот почему мы предлагаем черпать в вере силы для служения Отечеству, для любви, для устроения нашей народной жизни».

Два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, а небесной – любовью к Богу

Если диавол созидает свой искусственный мир, свой град на основах эгоизма, когда каждый за себя и все против всех, то Град Божий созидается совсем на других принципах и ценностях, несовместимых с философией современного мира. Блаженный Августин писал об этом: «Существовало всегда не более как два рода человеческого общения, которые мы, следуя Писаниям своим, справедливо можем называть двумя градами. Один из них составляется из людей, желающих жить в мире своего рода по плоти; другой – из желающих жить также по духу… Итак, два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, и небесной – любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний – в Господе»8.

Следовательно, великая стройплощадка диавола-фараона и осуществление идеала построения теократического Града Божия Его народом неизбежно должны были породить конфликт. И фараон начинает выступать более решительно против израильтян.

«Если будет сын, то умерщвляйте его»

И мы читаем далее:

«Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал [им]: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет» (Исх. 1: 15–16).

В данном контексте слово «умерщвляйте» правильнее понимать как «абортируйте». Посему каждый современный правитель, в стране которого разрешены аборты, есть продолжатель кровавого дела фараона-диавола.

Имя «Шифра» имеет происхождение от слова мешаперет – «улучшает». От этого же слова происходит слово молидот – «повитухи», или «повивальные бабки». И древними отцами делался вывод, что имя Шифра – имя не собственное, а нарицательное и указывает на Йохевед – мать Моисея, которая принимала роды, обмывала новорожденных, очищала, делала лучше (мешаперет) – то есть улучшала. Есть тому и другое подтверждение, которого мы коснемся ниже.

Имя «Фуа» означает «агукала»: Фуа успокаивала новорожденного, укачивала его. Само слово «Фуа» (на иврите Пуа) происходит от слова «поа», означающего «кричала», то есть громко агукала. По древнему ветхозаветному преданию, Фуа – это Мариам, сестра Моисея, которая помогала матери в ее акушерских занятиях. Но есть и другие истолкования.

Слова, переведенные у нас как «то наблюдайте при родах», дословно переводятся так: «то наблюдайте у пары камней». Возможно, имеется в виду некое гинекологическое кресло древности. На иврите овнаим – родильное кресло, приспособленное для родов.

«Когда умер Иосиф и сыны рода его, тогда восстал новый царь и дал повеление убивать детей Еврейских. Сие же сделал царь не без причины. И сатана, зная, что исполнялось уже четыреста лет, предвозвещенных Аврааму, хотел при умерщвлении младенцев умертвить и спасителя Евреев»9.

Здесь мы видим, с каким вниманием диавол относился к пророчествам Бога. Так же и в случае с рождением Иисуса Христа: Матерь Его была обручена с Иосифом, чтобы подозрения к Обрученной у диавола отпали, так как он, то есть сатана, в то время наблюдал за всеми девами, внимая словам пророка Исаии (см.: Ис. 7: 14).

В случае с рождением избавителя Моисея диавол внимал пророчеству, данному Аврааму: «И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом» (Быт. 15: 13–14).

Срок подходил к концу, и напряжение возрастало!

Святитель Мефодий Патарский пишет: «Поэтому они говорят, что фараон стал образом диавола в Египте после того, как приказал беспощадно бросать в реку всех младенцев мужского пола, а женского – оставлять в живых. Ведь диавол, царствуя от Адама до Моисея над великим Египтом, то есть миром, усердствовал в том, чтобы мужские и разумные порождения души были увлекаемы изменчивыми страстями и уничтожались, и радуется тому, чтобы плотское и бесчувственное росло и умножалось»10.

Диавол хочет в человеке отсечь рассудочное («мужское») начало и оставить чувственное («женское)

Аллегорическое истолкования святого Мефодия предлагает нам следующие объяснение: диавол хочет в жизни человека отсечь «мужское» рассудочное представление о жизни и оставить человека с чувственным «женским» началом. Но так как ум необходимо держать в сердце, то есть контролировать чувственное начало рассудочным, сатана стремится отсоединить одно от другого.

Необходима гармония между чувственным нашим аппаратом и рассудком, и апостол Павел, понимая это, писал: «Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1 Кор. 14: 15). То есть человек, водимый только своим чувственным началом, неочищенным от страстности души, без контроля рассудка непременно собьется с пути и погибнет.

Прямой смысл, почему фараон приказал абортировать мальчиков и в живых оставлять девочек, очевиден: это была дерзкая попытка ассимилировать евреев в египетское общество. Еврейские девушки были бы вынуждены выходить замуж за египтян, так что со временем кровь семитов, сначала разжижившись, а потом и полностью растворившись в хамитской, прекратила бы свое существование. Если девочки символизируют чувственные силы человека, то мальчики – это носители благословений и обетований, передатчики национальной памяти: «мужчина» на иврите «захар», возможно, от слова «зэхэр», означающего «память».

«Но они боялись Бога»

И далее мы читаем:

«Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых» (Исх. 1: 17).

Какой смысл заключен в словах: «бабки боялись Бога и не делали так»?

«Страх Божий» на языке времени написания Ветхого Завета означает именно то, что мы теперь вкладываем в слово «религия». Проводя грань между страхом Божиим и страхом человеческим, пророк Исаия писал: «Не называйте заговором (ивр. кодеш – «святым». – прот. О.С.) всего того, что народ сей называет заговором (святым. – прот. О.С.); и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх ваш, и Он – трепет ваш!» (Ис. 8: 12–13).

«Любить Бога» означает в Библии бояться нарушить Его святую волю, то есть Закон. Сказано: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор. 10: 12).

В Книге Левит страх Божий прямо означает необходимость избегать зла и неправды: «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра. Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся [Господа] Бога твоего. Я Господь [Бог ваш]» (Лев. 19: 13–14).

Приверженность даже в языческой среде неким нравственным принципам означала наличие и у язычников страха Божия. Когда Авимелех упрекал Авраама за то, что он, назвав Сарру своей сестрою, чуть не подтолкнул его ко греху, Авраам ответил ему: «Я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою» (Быт. 20: 11).

Страх Божий и мудрость воспринимаются в Писании как то, что пребывает неразлучно одно с другим

Страх Божий и мудрость воспринимаются в Писании как то, что пребывает неразлучно одно с другим, причем страх Божий составляет истинную сущность самого религиозного чувства, то есть того, что называется «богобоязненностью». Сказано: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл. 12: 13). И еще: «Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек» (Пс. 110: 10).

Так как страх Божий является и «началом мудрости», и эквивалентом понятия религии, именно поэтому безбожник называется в Писании «безумец»: «Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога” (то есть сначала через потерю богобоязненности теряется ощущение Бога и страх Божий. – прот. О.С.). Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро (и, как следствие этого, происходит потеря нравственных ориентиров. – прот. О.С.)» (Пс. 52: 2).

Так как страх Божий предполагает стремление исполнить закон Божий, в котором есть заповедь, отвечающая за долголетие: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои» (Исх. 20: 12), то именно страх Божий и есть то, что продляет нашу жизнь. Сказано: «Дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые [сегодня] заповедую тебе, соблюдал ты и сыны твои и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои» (Втор. 6: 2).

Пророк Иеремия показывает нам, что страх Божий приносит Божие благословение и потомкам богобоязненного человека: «И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них» (Иер. 32: 39).

Духовное «акушерство»

И далее мы читаем:

«Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых? Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают» (Исх. 1: 18–19).

Святитель Амвросий Медиоланский, допуская мысль, что повивальные бабки говорили правду фараону и что еврейки могли рожать сами без помощи акушерок, предлагает следующее аллегорическое истолкование:

«Наконец, и о прочих еврейских женщинах сказано тебе, что они рожают прежде, нежели придут повивальные бабки, потому что души праведных не ждут для себя изобретения особых искусств и наук и не требуют вспомоществования для возрастания, но по доброй воле приносят плод, превосходя ожидание»11.

Это истолкование рассказывает о чуде «рождения свыше», о чем Сын Божий беседовал с Никодимом: «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3: 3–6).

Святитель Амвросий, рассуждая о духовном рождении, настаивает, что оно есть в воле Духа Святого и «не требует вспомоществования» человеческого. Действительно, сказано в Евангелии от Иоанна: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3: 8).

Впрочем, каждый православный миссионер выполняет функцию духовной «акушерки», которая помогает человеку пережить духовное рождение. Но и у миссионеров бывают духовные «выкидыши», если миссионеры проповедуют самих себя, свою эрудицию и остроумие, а не Слово Божие. Сказано: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф. 23: 15).

Но и при успехе любого миссионерского служения нельзя забывать слова апостола Павла: «Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий» (1 Кор. 3: 5–7).

«А народ умножался и весьма усиливался»

Слова: «они здоровы» – можно понять и так: они подобны животным и сами себе повитухи (ивр. хайот). Подобное сравнение может кого-то шокировать. Но в Писании люди действительно иногда сравниваются с дикими животными. Сказано: «Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?» (Быт. 49: 9). И еще: «Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу» (Быт. 49: 27). И еще: «Крепость его как первородного тельца, и роги его как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины» (Втор. 33: 17) и так далее и тому подобное.

Подобные зооморфные сравнения есть в Библии и касательно Господа Бога. Сказано: «Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога» (Втор. 32: 11–12). И еще: «Обратитесь к Тому, от Которого вы столько отпали, сыны Израиля!» (Ис. 31: 6).

Сравнения не только людей, но и Господа с животными – особенность пророческого языка

Подобные сравнения не только людей, но и Господа с животными есть особенность пророческого языка. Сказано: «Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им» (Ос. 11: 4). То есть Господь говорит с нами в слове Своем «человеческими» словами, представлениями и языковыми категориями (идиомами). Он как бы «подкладывает» пищу удобоваримую в уста пророков, делая Свою волю более понятной для слушателей.

И далее мы читаем:

«За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался» (Исх. 1: 20).

В следующей главе, в самом ее начале, похоже, и говорится о том, как Бог сделал добро «повивальным бабкам». Шифра стала матерью Моисея, а Фуа – его сестрой Мариам. В этом контексте слово «бабка» по отношению к сестре Моисея упоминается условно, так как далее она, Мариам, называется юницей (ивр. алма).

Но зададимся вопросом: как соотносится Божие «добро повивальным бабкам» и та явная ложь, которую они говорили фараону. Допустима ли ложь во спасение?

«Ложь часто бывает для чьего-либо спасения или благополучия, как, например, в Исход, ложь тех повивальных бабок, которые сообщили фараону неправду, чтобы не убивали сынов Израиля. Однако достойна похвалы не само деяние, но природная склонность, так как тот, кто лжет только таким образом, однажды удостоится освобождения от всякой лжи»12.

Сравнивая повивальных бабок с Иерихонской блудницей Раав, блаженный Августин пишет: «Бог вознаградил повивальных бабок. Но как было написано, Господь делал добро еврейским повивальным бабкам и Раав, иерихонской блуднице (Нав. 2: 6, 25). Это было сделано не потому, что они солгали, но так как были сострадательны людям Божиим. Итак, их вознаградили не за лукавство, но за благое намерение, благость разума, а не греховность лжи»13.

И далее мы читаем:

«И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их» (Исх. 1: 21).

Выражение «устроял домы их» означает «дал им праведных детей». Но есть истолкование, что эти повивальные бабки не были еврейками и, следовательно, они не Йохевед и Мариам, а египтянки. Пожалев еврейских мальчиков, они сподобились дара веры в единого Бога, приняли Единобожие, и в этом контексте слова «устроял домы их» означают, что Господь дал им верующих мужей из евреев.

И далее мы читаем:

«Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Исх. 1: 22).

У иудеев сохранилось предание о том, что фараон и его жрецы не знали, какой национальности или из какого народа будет освободитель евреев, и повелели бросать в воду Красного моря и Нила именно «всякого новорожденного… сына». Язычники подчинялись фараону как своему богу и сами швыряли своих новорожденных сыновей в воду, а еврейских детей (мальчиков) находили с помощью предателей из числа самих евреев.

Иудейские комментаторы, отвечая на вопрос, за какие грехи Бог попустил им оказаться под таким страшным гонением, говорят, что тогда среди евреев появились предатели, которые доносили на своих собратьев, шпионили за ними. Подтверждение этому мы найдем в последующем повествовании.

Библия не оставляет сомнения: ребенок во чреве матери является хорошо организованной духовной личностью

Священное Писание категорично по вопросу об аборте. Библия не оставляет сомнения, что ребенок во чреве матери является хорошо организованной духовной личностью. Псалмопевец Давид восклицал: «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138: 13–16).

Иными словами, жизнь человека начинается с момента его зачатия. В Писании есть свидетельства о проявлении духовной радости еще нерожденным младенцем: «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа» (Лк. 1: 41).

Подобную радость проявляли и грудные дети в момент входа Господня в Иерусалим: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя» (Пс. 8: 3).

Господь Бог проявляет Свою заботу о зачатом ребенке еще до его рождения и продолжает заботиться о нем на протяжении всей его жизни: «Послушайте Меня… принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы матерней: и до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас» (Ис. 46: 3–4).

С другой стороны, и греховность проявляется уже при зачатии: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50: 7). Творец заботится о нерожденном человеке и еще от чрева его матери избирает (призывает) его на религиозное служение: «Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иаков… которого Я избрал» (Ис. 44: 2). Об этом же свидетельствует и другой текст: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1: 5).

Спаси Вас Христос!

(Продолжение следует.)

1 См.: Кассиодор. Изъяснение Псалмов. 33 // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VII вв. Комментарии к Ветхому Завету. Т. 3.

2 См.: Кассиодор. Изъяснение Псалмов. 80 // Там же.

3 Ефрем Сирин, преподобный. Толкование на Священное Писание. Книга Исход // http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-iskhod/.

4 См.: Берлин Нафтали Цви Иеуда. Хаэмек давар.

5 См.: Цезарий Арльский. Проповеди. 94. 1.

6 Ориген. Гомилии на Песнь Песней// http://azbyka.ru/otechnik/Origen/.

7 Августин, блаженный. Трактат на Евангелие от Иоанна // http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/rassuzhdenija-na-evangelie-ot....

8 Августин Иппонский. О граде Божием. XIV. 1 // Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 2. С. 602.

9 Ефрем Сирин, преподобный. Толкование на Книгу Исход. Гл. 1 // http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-iskhod/.

10 Мефодий Патарский, священномученик. Пир десяти дев. 4. 2.

11 См.: Амвросий Медиоланский, святитель. О бегстве от мира.

12 Августин Иппонский. Изъяснение Псалмов, 12.

13 Августин Иппонский. О лжи. 15: 32.

http://www.pravoslavie.ru/97571.html