РАССУЖДЕНИЯ О КРЕСТЕ ГОСПОДНЕМ. Иерей Тарасий Борозенец

Снятие со Креста. Книжная миниатюра

Проблема Креста

Недавно на «Радио Югория» в Ханты-Мансийске я участвовал в прямом эфире, посвященном обсуждению подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской. Во время эфира был задан один примечательный вопрос от слушателя: как мы можем праздновать Собор новомучеников и исповедников, если по факту мученичество и исповедничество являются величайшей трагедией и несправедливостью?

Почему христианство из орудия пыток и смерти сделало орудие жизни, спасения и воскресения?

Вопрос знакомый и непростой. Вслед за ответом, что мученики в максимальной степени уподобились распятому Христу, отдав свои жизни за Него, как показывает мой опыт, у людей обычно возникает другой более общий вопрос: как мы, христиане, можем почитать Крест Христов, если по факту он является орудием несправедливой и мучительной казни и убийства нашего Господа? Как мы можем почитать распятие Христово, если это величайшая трагедия и несправедливость мировой истории? Почему так странно и парадоксально получается, что христианство из орудия пыток и смерти сделало орудие жизни, спасения и воскресения? Нет ли здесь некоей некрофилии или мазохизма?

Ведь никому же психически здоровому в голову не приходит почитать орудия пыток и убийства других людей. Напротив, они вызывают естественное отторжение и желание держаться от них подальше. Почему же с Крестом и связанным с ним мученичеством всё обстоит иначе? Может быть, христианство – это некая форма некрофилического и мазохистсткого психического расстройства, а христиане не вполне психически здоровы?

Подобным образом, кстати, любят рассуждать атеисты, сводя религию к разновидности психических заболеваний. Для отрицающих бытие Божие те, кто верит в Него, представляются людьми, которые маниакально и фанатично убеждены в существовании несуществующего, то есть живут и подчас умирают не ради реальных, но ради вымышленных и ложных ценностей.

Таким образом, вопросы о Кресте и мученичестве суть вопросы о Боге, о самом существе веры и религиозной жизни, об их адекватности реальности. Начиная со времен апостольской проповеди и до сего дня, крестная жертва Спасителя является «камнем преткновения»[1] и пререкания[2] для всех неверующих, а подчас и для верующих.

«Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, – говорил об этом апостол Павел, – для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор. 1: 22–25).

Всё это заставляет максимально внимательно всмотреться в Крест и в то, что на нем и благодаря ему произошло.

Крест – орудие спасения

Почему же для христиан Крест – не предмет гнушения, отвращения и неприятия, но величайшая святыня, которую они почитают после Самого достопоклоняемого Бога?

Подчеркнем, что в христианстве проводится строгое различение между поклонением, приличествующем только единому Богу-Троице, Отцу, Сыну и Духу Святому, Богочеловеку Иисусу Христу, Творцу всего видимого и невидимого сущего[3], с одной стороны, и между почитанием всего Богом созданного и освященного, особенно же Креста, Пресвятой Богородицы, ангелов, святых угодников, храмов и икон, с другой. Поклонение подобает единому Богу, почитание же – всему Им сотворенному и освященному.

Почему же Крест почитается в христианстве сразу после Бога наравне с Пресвятой Богородицей? Почему орудие жесточайшей смертельной казни Христа уравнивается по чести с Пречистой и Преблагословенной Приснодевой и Матерью Божией?

Христиане смотрят на Крест не с точки зрения сего временного и суетного мира, но с точки зрения вечного и блаженного Царства Небесного

Дело в том, что христиане смотрят на него не с точки зрения сего временного и суетного мира, но с точки зрения вечного и блаженного Царства Небесного; не с точки зрения исторического факта – ужасного и отвратительного в своей несправедливости и жестокости, – но с точки зрения его предельной цели, кардинального смысла, эпохального значения и всех благих последствий для человечества и всего творения, для каждого из нас.

С земной, исторической точки зрения, крест для распятия действительно есть ужасное и мучительное орудие казни, на котором в древности были замучены и убиты тысячи и тысячи людей, как и Сам Господь наш Иисус Христос.

С небесной и вечной точки зрения, крест для распятия есть тот инструмент, который по воле Отца и при содействии Святого Духа всецело добровольно и сознательно избрал для искупления и спасения человеческого рода Господь. Он Сам добровольно послушал Своего небесного Отца и взошел на Крест.

Христос знал о том, что Его ждет в Иерусалиме, готовил к этому учеников и вполне мог избежать смерти на Кресте, более того – по естественному для человека неприятию смерти хотел этого. Однако после тяжелейших внутренних борений Он совершенно добровольно и сознательно сделал это ради каждого из нас. Именно об этом свидетельствует Его молитва с кровавым потом[4] в Гефсиманском саду, после которой Он по предательскому поцелую Иуды[5] был схвачен храмовой стражей.

«Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня» (Мф. 26: 36-46).

Великая Пятница. Поцелуй Иуды. Нач. XIV в, фреска монастыря Ватопед, Афон

Таким образом, Крест есть орудие нашего спасения – орудие в руках Спасителя. Враги Христовы думали, что это их орудие, которое они используют для убийства и поругания Иисуса из Назарета. Как же они обманулись! Ведь на самом деле Господь, имя Которому Жизнь[6], использовал Крест для убийства смерти, для разрушения власти лукавого, для достижения абсолютного торжества над Своими врагами[7].

Величайшее преступление в истории человечества Промыслом Божиим было обращено в величайшее благословение для всего творения

Добровольно взойдя на Крест и принеся Свою искупительную жертву, Господь тем самым сначала обезоружил противника и затем обратил отобранное оружие против его хозяина. Таким образом, Христос победил врага его же оружием, «смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав»[8]; величайшее преступление в истории человечества премудрым Промыслом Божиим было обращено в величайшее благословение для человеческого рода и всего творения; из величайшего поражения произошла величайшая победа.

«Крест Твоей смерти, – говорит об этом, обращаясь к Господу, прп. Ефрем Сирин, – стал источником жизни для нашей смертности»[9].

Плоды Креста

Первым плодом распятия Господа на Кресте стала смерть как завершение земной жизни Спасителя, в течение которой Он не совершил ни одного греха ни словом, ни делом, ни помышлением, никак не поддавшись бесовским искушениям. Тем самым Христос победил грех и зло, победил «мир сей» с его похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской[10], указав всем нам пример истинно праведной и святой жизни. Без Креста не было бы победы над грешным миром.

Вторым плодом распятия стало сошествие Господа вместе с Его человеческой душой во ад, где со времен Адама пребывали все умершие люди – и грешные, и праведные, ожидающие обетованного Богом избавления. Спаситель сошел в преисподнюю Своей Божественной Ипостасью вместе со Своей человеческой душой.

«Христос, чтобы привести нас к Богу, – пишет об этом апостол Петр, – однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет. 3: 18–19).

Благодаря этому Господь проник в диавольскую цитадель зла и гибели, чтобы ее разрушить изнутри. Без Креста не было бы сошествия Христа во ад.

Третьим плодом Креста стало Воскресение Христово, то есть Его восстание из мертвых, когда Его человеческая душа была воссоединена с Его человеческим телом, которое до этого бездыханным три дня пребывало во гробе. Таким образом была побеждена смерть, навечно восстановлена целостная двуединая человеческая природа. Без Креста не было бы Воскресения.

Четвертым плодом Креста стало разрушение врат адской темницы и выведение оттуда всех издревле уповающих на Него душ усопших праведных, вплоть до прародителей рода человеческого Адама и Евы. Тем самым они были освобождены из плена преисподней, тюремщик сатана был повержен и посрамлен. «Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам» (Еф. 4: 8). Без Креста ад не был бы разрушен.

Вознесение Господне; Беларусь; XVII в. Иллюстрация: ruicon.ru

Пятым плодом смерти Христа на Кресте стало приведение душ всех усопших праведников в рай, или Царство Небесное, где они с тех пор блаженствуют, ожидая грядущего всеобщего воскрешения мертвых в последний и славный день Второго и Страшного Пришествия Христова, когда они, наконец, воссоединятся со своими телами.

Без Креста ад не был бы разрушен

Согласно библейской истории, с момента изгнания Адама и Евы из рая он оставался пуст и необитаем, поскольку души всех их потомков попадали в преисподнюю, или шеол. Первой из душ людей, вошедших в рай благодаря распятию, была душа раскаявшегося и уверовавшего благоразумного разбойника, по обетованию Спасителя вознесенная в Царство Божие сразу после смерти[11]; души всех остальных усопших праведников оказались там после него, на третий день после крестной смерти Христа в момент Его Воскресения.

Тем самым Господь открыл для верующих в Него царские врата рая, проложив прямой и узкий путь к ним с земли на Небеса. С этого момента все усопшие имеют реальную возможность попасть в Царство Божие, если их земная жизнь проходила в согласии с евангельскими заповедями. До распятия и Воскресения такой возможности просто не было: путь в рай был закрыт пропастью грехов человеческих. Без Креста рай не был бы наполнен.

Шестым плодом крестной жертвы Христовой стала сокрушительная победа над диаволом. Господь победил его как на земле Своей святой беспорочной жизнью, выстояв против всех его лукавых соблазнов, так и в самом его логове, в аду, разрушив его врата и избавив от мучений все праведные души. Тем самым и на земле, и в преисподней сатана лишился своей власти, его держава была разрушена Господом. По слову апостола Павла, Христос, «истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас… взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2: 14–15).

Верные же служители Христовы получили благодатную силу и церковные средства успешно бороться с бесовскими силами, защищаясь от их смертоносных раскаленных стрел[12], изгоняя их из людей молитвою и постом[13]. Священнослужители даже обрели власть отпускать грехи («вязать и решить»)[14]. Без Креста не было бы окончательной победы над диаволом.

Вознесение Христово. Фреска храма Святых Апостолов, XIV в. Патриархия г. Печ (Сербия)

Седьмым плодом крестного подвига Спасителя стало навечное, нераздельно-неразлучное и неслиянное соединение во Христе человеческой и Божественной природы. Господь вознесся на Небеса и воссел «одесную Отца»[15]. «Сесть одесную» здесь, безусловно, следует понимать не буквально, но иносказательно. Бог бестелесен, Он вне пространства и времени. Поэтому у Него не может быть ни правой, ни левой сторон, ни верха, ни низа. В применении к Богу Отцу это выражение обозначает максимально близкую степень единения и родства с Ним Его Сына и воипостазированной в Нем душевно-телесной человеческой природы. Без Креста не было бы Вознесения и обожения человеческой природы в Пресвятой Троице.

Восьмым плодом Креста стало сошествие Святого Духа и создание Церкви Христовой – единого, святого, соборного и апостольского богочеловеческого организма веры, надежды и любви о Господе. Церковь есть живое Тело, возглавляемое и управляемое Христом, одушевляемое Духом Святым, подающим спасающую и обоживающую благодать всем верным, которые суть члены (органы) Тела Христова[16], или живые камни духовного Дома Божия[17]. Без Креста не было бы ни Пятидесятницы, ни рождения Церкви.

Пятидесятница. Печская патриархия, Сербия. XIV век

Девятым плодом восшествия Христа на Крест стало Его величайшее снисхождение к нам, грешным и недостойным, которое богословы называют кенозисом. Владыка Неба и земли «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Фил. 2: 7). Ради нашего спасения Сын Божий не только стал человеком, сойдя с Небес на землю и воплотившись, но добровольно предал себя в руки грешников – на осуждение, унижения, оскорбления, издевательства, позор, пытки и крестную смерть.

Тем самым Он явил нам пример беспредельного уничижения или смирения, которое является изначальной основой и несущей сердцевиной духовной жизни. Без смирения нет и не может быть спасения. Только смирение открывает человеческое сердце для восприятия спасительной благодати Божией. Ведь «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4: 6).

И наконец, десятым плодом распятия Господа стало явление Его абсолютной любви к Своему творению, и не только Его, но и всей Пресвятой Троицы[18].

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3: 16).

Распростирая руки на Кресте, Христос обнял ими всё человечество, весь мир, всё творение

Распростирая руки на Кресте, Христос обнял ими всё человечество, весь мир, всё творение[19]. Обнял, чтобы прикрыть Собою, защитить, утешить, исцелить и спасти от всего плохого и вредного. Восходя на Свой Крест, Спаситель являет любовь к человеку, к каждому из нас, вместе с ней являя и веру в человека, и надежду на него[20]. Беря и неся свои кресты, мы являем свою ответную любовь к Богу вместе с верой и надеждой на Него.

Вот по этим десяти причинами Крест Господень находится в центре христианского сознания и жизни; к нему восходят и от него исходят, им поверяются и удостоверяются все составляющие православной веры.

Крест – символ христианства

Крест – главный универсальный символ христианства, охватывающий и вбирающий в себя все его основные темы. Прп. Максим Исповедник писал об этом:

«Тот, кто познает тайну креста и гроба, познает также существенный смысл всех вещей… Тот, кто проникнет еще глубже креста и гроба, и будет посвящен в тайну воскресения, познает конечную цель, ради которой Бог создал все вещи изначала»[21].

Прежде всего, Крест есть символ Христа, Его жизни и учения, Его смерти и воскресения, Его смирения и жертвы, Его искупления и спасения.

Затем это символ Церкви, несущий позвоночник Тела Христова, где всё совершается под святым знаменем и силой Креста Господня. Все церковные таинства, все церковные службы, вся церковная иерархия, все формы церковного искусства стали возможны только благодаря распятию Спасителя, только Им вдохновляются и существуют.

Крест – это символ верующего человека и его жизни во Христе; символ всех выпадающих на нашу земную долю житейских бед, страданий, искушений, тления и смерти, терпеливо, послушно и благодарно перенося которые мы подражаем распятому за нас Иисусу из Назарета.

Еще Крест – это символ добродетельной борьбы с греховными страстями и похотями мира сего, символ победы над ними и потому символ аскезы и святости, символ смирения, терпения, покаяния, поста, молитвы, веры, надежды и любви. Путь христианского подвижничества – это путь крестоношения по образу Спасителя. «Кто хочет идти за Мною, – говорил Господь, – отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8: 34).

Крест на Исаакиевском соборе. Фото: Егор Лебедев / rtraveler.ru

Исполняя заповеди Божии, мы тем самым распинаем и губим в себе греховные страсти, отделяющие и отдаляющие нас от Христа. «Ветхий наш человек распят с Ним, – говорит об этом апостол Павел, – чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6: 6). И еще: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6: 14). И напротив, предаваясь греховным похотям, мы распинаем и губим в себе добродетели, теряя подаваемое ими духовное единство с Господом.

Исполняя заповеди Божии, мы тем самым распинаем и губим в себе греховные страсти, отделяющие и отдаляющие нас от Христа

Поэтому мы носим на себе изображение Креста, во время молитвы накладываем на себя его знак, изображаем его на храмах, в жилищах, на иконах, фресках, во всех богоприличных местах и на всех подобающих предметах.

Как главный и универсальный христианский символ Крест вбирает в себя множество других христианских символов, являясь ключом к их правильному пониманию.

Во-первых, Крест – это «дорожный знак», указатель, вектор, направляющий ум человека не горизонтально, как земные дорожные знаки, но вертикально, «горе» – от земли на Небо, от ада в рай, от преисподней в Царство Божие. При этом традиционный восьмиконечный Крест направляет человека от творения к Творцу усиленным двойным образом. Прежде всего, своей несущей вертикальной балкой, которая венчается табличкой с надписью вины Христа – «Иисус Назаритянин – царь иудейский», а также нижней ножной перекладиной, направленной левым концом вниз, а правым – вверх. По преданию, изначально она был ровной, но знаменательно скосилась после смерти Господа и двух разбойников, указывая на обретение рая тем, который висел справа, раскаялся и уверовал, и нисшествие во ад того, который висел слева и хулил Христа[22].

Во-вторых, Крест – это сам прямой, узкий и тяжелый путь, идя по которому верующий достигает истинной цели своей жизни – спасения и обожения во Христе.

Поскольку путь этот перекрывает бездну неисчислимых грехов человеческих, отделяющих нас от Бога, проходит над пропастью, которую мы сами углубляем и расширяем своим зловолием и злоделанием, то Крест – это мост. Идя по нему, нужно неуклонно следовать вперед, шагая след в след за Спасителем и Его святыми, не озираясь ни налево, ни направо, ни тем более назад, чтобы не погибнуть, подобно жене Лотовой[23]. Итак, в-третьих, Крест Христов есть единственный спасительный мост, или лестница, уводящая нас из лежащего во зле горящего и рушащегося мира[24].

В-четвертых, Крест – это ключ, благодаря которому Господь, с одной стороны, открыл врата ада и вошел в него после Своей живоносной смерти, с другой, открыл врата рая, введя туда всех спасенных после Воскресения. В духовной жизни Крест является ключом к сердцу человеческому. Смиряясь и беря на себя свой крест, человек открывает двери своего сердца для посещения Божия, для восприятия Его нетварной благодати.

В-пятых, Крест есть и щит, и меч духовный, непобедимое Господне оружие против греха и смерти, против всех бесовских козней, искушений и соблазнов.

«Облекитесь во всеоружие Божие, – призывает апостол, – чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, всё преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6: 11–17).

Так же как Христос победил Крестом смерть и державу диавола, так и нам дал его для духовной брани[25].

В-шестых, Крест есть мера, критерий истины и правды, линейка, с помощью которой можно и нужно измерять свое продвижение на пути спасения, проверять качество и количество нашей духовной жизни. Чем больше в нашей жизни смирения, покаяния, терпения, верности и жертвенной любви, тем она крестоподобнее, а значит, и христоподобнее. Чем больше в жизни креста, тем больше в ней Христа. Степень крестоношения соответствует мере следования за Господом, степени уподобления Ему по образу жизни. Истинные христиане судят о своей жизни не по критерию земного богатства и успешности, а по ее подобию крестной жизни Спасителя.

В-седьмых, как источник и причина неисчислимых спасительных плодов Крест есть Древо спасения, вырастающее из почти незаметного умирающего семени[26] до беспредельной кроны, в которой укрываются птицы небесные – души святых и ангелы Божии. В этом значении он является символом Царства Небесного, о котором говорил Господь в одной из Своих притч:

«Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф. 13: 31–32)[27].

Древо Крестное, с одной стороны, указывает на древо познания добра и зла[28], ибо своим отношением к кресту мы их опытно познаем: принимая крест и неся его вслед за Господом, постигаем добро и упражняемся в нем; отвергая и уходя от Господа – страстно укореняемся во грехе и зле[29]; с другой, на древо жизни[30], ибо смиренно взявшие свой крест получают от Господа благодатную силу блаженной жизни, уподобляются и соединяются с Тем, Кто есть Жизнь безначальная и бесконечная[31].

Таким образом, Крест Господень и произошедшее на нем распятие Господа являются сердцевиной православной веры. У апостола Павла есть знаменитые слова: «Если Христос не воскрес, то тщетна вера ваша»[32]. То же самое можно сказать и о Кресте. Ведь если бы Он не распялся, то и не воскрес бы.

Если Христос не распят, то тщетна вера наша

«Если распятие на Кресте – призрак, между тем (как) от Креста спасение, то и спасение – призрак», – говорит свт. Кирилл Иерусалимский[33]. Смерть на Кресте является завершением и высшей точкой земной жизни Христа, ее удостоверяющей печатью. Об этом сказал Сам Спаситель перед тем, как предал дух[34]. Без Креста земная жизнь Спасителя была бы не полной, не завершенной. Убери распятие – и земная жизнь Христа лишается своего смысла.

Убери распятие – и земная жизнь Христа лишается своего смысла

Вместе с тем смерть на Кресте является необходимым предварительным условием для Воскресения[35] и Вознесения Господня, а также для Сошествия Святого Духа. Сын Человеческий воскрес, вознесся на Небеса и послал Святого Духа, благодаря Своей живоносной смерти на Кресте. Всё это его прямые спасительные последствия.

Для того чтобы произошло самое радостное событие в истории человечества, праздников праздник и торжество из торжеств[36], нужно было, чтобы прежде произошло самое горестное и трагическое событие в мировой истории[37].

Поэтому Крестная смерть Спасителя есть узловое событие, поворотный пункт и Его земной жизни, и всей человеческой истории, и личной жизни каждого человека. От того, как мы относимся к Кресту, на чью сторону становимся, к кому себя причисляем, напрямую зависит, как мы проживем и где в итоге окажемся – справа или слева, среди послушных овец или строптивых козлищ, среди распинаемых или распинающих, мучеников или мучителей[38].

«Радуйся, живоносный Кресте, благочестия непобедимая победа, дверь райская, верных утверждение, Церкве ограждение, имже тля разорися и упразднися, и попрася смертная держава, и вознесохомся от земли к небесным, oружие непобедимое, бесов сопротивоборче: слава мучеников, преподобных яко воистинну удобрение: пристанище спасения, даруяй миру велию милость»[39].

[1] См.: Иер 6: 21; Ис. 8: 14; 1 Пет. 2: 7; Рим. 9: 33.

[2] См.: Пс. 80: 8.

[3] «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20: 3–6); «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Лк. 4: 8).

[4] См.: Лк. 22: 44.

[5] См.: Мф. 26 :47–48; Мк. 14: 44–45; Лк. 22: 47–48.

[6] См.: Ин. 14: 6.

[7] См.: Афанасий Великий, свт. «Слово о воплощении Слова».

[8] Тропарь Пасхи.

[9] Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие / Ефрем Сирин, преподобный. Творения. Т. 8. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1995. С. 310.

[10] См.: 1 Ин. 2: 16.

[11] См.: Лк. 23: 40–43.

[12] См.: Еф. 6: 16.

[13] См.: Мф. 17: 21.

[14] См.: Мф. 16: 19; 18: 18.

[15] См.: Мк. 16: 19.

[16] См.: 1 Кор. 12: 27.

[17] См.: 1 Пет. 2: 5.

[18] «Что там? – Ничего, кроме святыя и блаженныя любви Отца и Сына и Святаго Духа к грешному и окаянному роду человеческому. Любовь Отца – распинающая. Любовь Сына – распинаемая. Любовь Духа – торжествующая силою крестною…

Но если Отец небесный из любви к миру предает единороднаго Сына Своего; то равно и Сын из любви к миру предает Себя Самого: и как любовь распинает, так любовь же и распинается… И таким образом любовь Отца небеснаго, чрез Сына, простирается к миру: любовь единосущнаго Сына Божия вместе и восходит к Отцу небесному, и нисходит к миру. Здесь имеющий очи да видит глубочайшее основание и первоначальный внутренний состав креста, из любви Сына Божия ко всесвятому Отцу Своему, и любви к человечеству согрешившему, одна другую пресекающих, и одна другой придержащихся, по-видимому разделяющих единое, но воистину соединяющих разделенное. Любовь к Богу ревнует по Боге, – любовь к человеку милует человека. Любовь к Богу требует, чтобы соблюден был закон правды Божией, – любовь к человеку не оставляет и нарушителя закона погибать в неправде своей. Любовь к Богу стремится поразить врага Божия, – любовь к человеку вочеловечивает Божество, дабы посредством любви к Богу обожить человечество и, между тем как любовь к Богу “возносит от земли Сына человеческаго” (Ин. 12: 32, 34), любовь к человеку разверзает объятия Сына Божия к земнородным, сии противоположныя стремления любви соприкасаются, сорастворяются, уравновешиваются и слагают из себя то дивное средокрестие, в котором прощающая “милость и судящая истина сретаются, правда” Божества “и мир” человечества “лобызаются”, чрез которое небесная “истина возсиявает от земли, и правда” уже не грозным оком “приникает с небеси; Господь дает благость земле”, и “земля дает плод свой” небу (Пс. 84: 11–13)» (см.: Филарет (Дроздов), свт. Слово в Великий Пяток).

[19] «Он (Христос) простер на Кресте руки, дабы объять концы вселенной: ибо сия Голгофа есть средина земли. Не мои слова сии, но Пророк сказал: “Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли!” (Пс. 73: 12). Распростер человеческие руки Тот, Который духовными руками утвердил небо» (Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. С. 194).

[20] «Господу прилично было и Крест претерпеть, и распростереть руки, чтобы одною рукою привлечь к Себе ветхий народ, а другою – званных из язычников, тех же и других соединить в Себе» (Афанасий Великий, святитель. Слово о Воплощении Бога-Слова и о пришествии Его к нам во плоти // Афанасий Великий, святитель. Творения. Т. 1. М., 1994. С. 222.).

[21] Цит. по: Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Сергиев Пасад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2012. 586 с. / Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 9–378.

[22] См.: Лк. 23: 32–43.

[23] См.: Быт. 19: 26.

[24] 1 Ин. 5: 19.

[25] См.: Тропарь и кондак Кресту. «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды на сопроти́вныя да́руя и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство»; «Вознесы́йся на Крест во́лею, тезоимени́тому Твоему́ но́вому жи́тельству, щедро́ты Твоя́ да́руй, Христе́ Бо́же, возвесели́ нас си́лою Твое́ю, побе́ды дая́ нам на сопоста́ты, посо́бие иму́щим Твое́ ору́жие ми́ра, непобеди́мую побе́ду».

[26] «Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин. 12: 23–26).

[27] «Древо сие дается мне для вечного моего Спасения. Оно питает меня, восстанавливает силы, я опираюсь на его корни, располагаюсь под его ветвями, с радостью я дышу его запахами, как будто подставляю лицо ветру. Под сенью его я ставлю свою палатку, укрываясь от чрезмерного зноя, я обретаю отдых, полный прохлады. Я расцветаю вместе с цветами его, плоды его доставляют мне неизъяснимую радость, я собираю их, ибо они приготовлены для меня с начала мира. У него я нахожу изысканную пишу для утоления голода, под ним фонтан для утоления жажды, с него я беру одежду, дабы прикрыть свою наготу, листья его – это Дух Животворящий. Прочь от меня отныне, листья смоковницы! Если есть во мне страх Господень, то здесь, у древа мое убежище, в опасностях оно укрепит меня, в битвах – послужит щитом, в победе – трофеем. Вот малая тропа, вот мой узкий путь! Вот лествица Иаковля, где ангелы восходят и нисходят, а на вершине ее стоит Господь. Дерево это простирается дальше неба, поднимается от земли к небесам. Будучи бессмертным, оно растет из центра неба и земли, оно – твердая опора вселенной, связь всех вещей, основа всей обитаемой земли, космическое сплетение, содержащее в себе всякую пестроту человеческой природы. Прибитый незримыми гвоздями Духа, дабы не колебаться в твердом согласии с волей Божией, головою касаясь неба, а земли ногами, все пространство между землей и небом заполнил Он необъятными руками Своими» (Иоанн Златоуст, свт. Шестая беседа на Пасху / PG. 59. Col. 743).

[28] См.: Быт. 2: 9.

[29] См.: Филарет Московский (Дроздов), святитель. Пространный христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Часть 1-я. О третьем члене Символа веры.

[30] См.: Быт. 2: 9, Притч. 3: 18, 11: 30, 15 :4.

[31] «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2: 7); «Среди улицы его, и по ту, и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов» (Откр. 22: 2).

[32] «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15: 13–20).

[33] Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. С. 200.

[34] «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19: 30).

[35] «Днесь ви́сит на дре́ве, И́же на вода́х зе́млю пове́сивый: венце́м от те́рния облага́ется, И́же А́нгелов Царь: в ло́жную багряни́цу облача́ется, одева́яй не́бо о́блаки: зауше́ние прия́т, и́же во Иорда́не свободи́вый Адама: гвоздьми́ пригвозди́ся Жени́х Церко́вный: копие́м прободе́ся Сын Де́вы. Покланя́емся страсте́м Твои́м, Христе́. Покланя́емся страсте́м Твои́м, Христе́. Покланя́емся страсте́м Твои́м, Христе́: покажи́ нам и сла́вное Твое́ Воскресе́ние» (Песнопения Страстной седмицы. Антифон 15, глас 6).

[36] См.: Шиманский Г.И. Литургика: Учеб. пособие для духов. семинарий. М.: Учеб. ком. Рус православ. церкви, 2002.

[37] «Да молчи́т вся́кая плоть челове́ча, и да стои́т со стра́хом и тре́петом, и ничто́же земно́е в себе́ да помышля́ет: Царь бо ца́рствующих и Госпо́дь госпо́дствующих прихо́дит закла́тися и да́тися в снедь ве́рным. Предхо́дят же сему ли́цы А́нгельстии со вся́ким Нача́лом и Вла́стию, многоочи́тии Херуви́ми и шестокрила́тии Серафи́ми, ли́ца закрыва́юще и вопию́ще песнь: Аллилу́иа, Аллилу́иа, Аллилу́иа» (Песнопения Страстной седмицы. Тропарь, глас 8).

[38] См.: Мф. 25 :31–46.

[39] Скабалланович М.Н. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. К., 2003. С. 73.

https://pravoslavie.ru/160005.html