Проблемы современного человека в письмах духовников ХХ века. Ч. 4. Иеромонах Иоанн (Лудищев)

Схиигумен Иоанн людям, которые смущаются при воспоминании о своих прежних грехах, приводит слова преподобного Марка: «Прежние грехи, будучи воспоминаемы по виду, вредят благонадежного. Ибо, если они приносят с собой печаль, то удаляют от надежды, а, представившись без печали, влагают внутрь прежнюю скверну» [6: 72].

 

Архиепископ Иоанн (Шаховской) человеку, который сомневается, простил ли Господь исповеданные грехи, пишет, что если «они исповеданы с полной верой, то простил без сомнения» [13: 125]. Если «мучают старые грехи», то это или полезное напоминание о своей бывшей греховности, когда мы зазнаемся в чем-либо, или так обнаруживается недостаток веры в совершившееся Божие прощение. Сомнение в прощении бывает искушением от лукавого.

 

 

Игумен Никон (Воробьев) приводит мнение святителя Игнатия Брянчанинова: нашему времени дан особый путь спасения, соответственно состоянию всего человечества. Подвиг должен состоять в сохранении веры, безропотного терпения скорбей и искушений, в осознании своей немощи и смирении. Этот подвиг — сознавать свои грехи и бессилие, каяться в них и терпеть без ропота все, что Господь попустит — мы можем совершить, только испрашивая постоянно помощи от Господа. Нашему времени нельзя дать подвигов вследствие гордости, проникшей в каждого человека. «Видя постоянно свои недостатки, желающий может смириться. Самые скорби он тогда будет принимать как благоразумный разбойник — достойное по делам нашим приемлем» [15: 305].

 

Одному из своих духовных чад архимандрит Иоанн (Крестьянкин) писал: «Молюсь о Вас неизменно. И Ваших молитв прошу о моем убожестве и немощи. Сяду рядком с Вами и в унисон Вам запою, что и правило не исполняю, как хотелось бы, и богомыслием заниматься обстановка не позволяет. Но все стенания разбиваются о недвижимый камень веры "так надо", тако Богу изволися.

 

Живи не как хочется, но как Бог велит. А уж так хорошо видишь во всем этом свое бессилие, так легко возникает самоукорение, а за ним и смирение недалеко следует. И надежда одна на Милость Божию остается. А это как раз то, что и надо» [8: 25].

 

В другом своем письме он предупреждает: «Дорогая моя, в наше время никак нельзя браться за подвиг, да еще самочинно — гордыня до такой степени помрачила умы и чувства, что ничего, кроме пагубы, эти подвиги не дают» [7: 67].

 

«Явные страсти человек видит, также и вред от них, и бесы стараются все перепутать, придать особое значение переживаниям человека, усиливают одно, ослабляют другое, чтобы ввести человека в заблуждение, придать страсти особые глубокие значения. Неисчислимы их хитрости, лукавство, ложь, всевозможные приемы для обольщения и погубления человека» [15: 217].

 

Развитие греха и искажение жизни происходит постепенно: помрачение ума, расслабление воли, искажение совести и растление тела. По словам отца  Иоанна (Крестьянкина), требуется «много трудов и потов, чтобы восстановить хилую, больную волю. Трудитесь! Цена велика — спасение или гибель души» [7: 70].

Схиигумен Иоанн (Алексеев) в  своих письмах предупреждает: «Пьянства, блуда, воровства и близких к сим пороков (как таких, которых многие остерегаются и боятся) избегают: но равнодушно смотрят на пороки гораздо важнейшие, как душевные — зависть, злопамятство, высокомерие, лукавство и корень всех зол, сребролюбие". Некоторым это, может быть, будет не понятно и не вместимо» [6: 189]

 

Он приводит слова преподобного Ефрема Сирина, который говорит, что тяжелые душевные пороки  пагубнее телесных, и это ускользает от многих разумных.

 

 

Приведем здесь отрывки из писем схиигумена Иоанна (Алексеева) о великом духовном подвиге — молитве: «Правильно твое замечание, что "от молитвы ничего не ждать". При молитве надо себя держать в большем непотребстве, и если появятся теплота и слезы, не мечтать о себе что-то высокое; пусть они приходят и уходят без нашего принуждения, но не смущайся, когда они пресекаются, иначе и не бывает» [6: 6].

 

Отец Иоанн всегда подчеркивал, что молитва — самый трудный подвиг, она до последнего вздоха человека сопряжена с тяжкой духовной борьбой. При этом Господь, по Своему милосердию, временами дает и утешение молитвеннику, чтобы тот не ослабевал. Батюшка отмечал, что молитвенное домашнее правило необходимо определять, сообразуясь со временем, при этом не становясь рабом правила и избегая торопливости.

 

«Ты посмотрела бы, как я утром встаю, точно младенец, который только что учится ходить, потом раскачаюсь и хожу; служить затрудняюсь, причащаюсь в алтаре. Все же пока бодрюсь, ко всем службам хожу, только приходится все больше сидя слушать службу и молиться. Впрочем, св. Отцы сказали, если и сидя по нужде молишься внимательно, Господь принимает твою молитву, а если и стоя молишься, но рассеянно, Господь не внемлет такой молитве. Ибо внимание — душа молитвы» [6: 109].

 

Он приводит слова преподобного Агафона: «Молитва до последнего издыхания сопряжена с трудом тяжкой борьбы» [6: 7]. Схиигумен Иоанн (Алексеев) благословляет своей духовной дочери упражнения в молитве Иисусовой, но просит сохранять внимание. На работе и при людях советует иметь память Божию, умно предстоять перед Богом. Остерегает от стремления к непрестанной умно сердечной молитве, объясняя, что в такую духовную меру приходят по благодати Божией за глубокое смирение. В молитве должен быть труд, а успех зависит от благодати.

 

В ряде писем он замечает духовным чадам, чтобы не унывали, когда не исполнят все свое правило: «Не смущайся, не будь рабом правилу. Держи правило мытарево: "Боже, милостив буди мне грешной" и имей память Божию, это заменит все правила» [6: 25].

 

Одной своей духовной дочери, которая жаловалась на утрату молитвы, говорит, что молитва у нее раньше была мечтательной, а теперь она увидела свое состояние.

 

Чем больше человек приближается к Богу, тем более грешным видит себя. Схиигумен приводит слова святого Петра Дамаскина: «Если человек увидит свои грехи как песок морской, то в этом состоит здравие души» [6: 106].

 

 

Рассказывая о посте своей духовной дочери, схиигумен Иоанн (Алексеев), пишет, что мы должны иметь послушание Церкви, в точности выполнять, что она заповедала. Если по немощи не исполним, нужно укорить себя и каяться.

 

Он приводит слова, которые св. Церковь воспевает на первой неделе великого поста: "истинный пост есть злых отчуждение, воздержания языка, ярости отложения, похотей отлучения, оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих оскудение пост истинный есть и благоприятный". «Потому никто не был осужден за одно употребление пищи, и если ядущие осуждаются, то это потому, что с употреблением пищи соединяется, или последует за этим предосудительное» [6: 53].

 

---