Славянофилы

Православный Рим и Вавилон Запада в историософии Ф.И. Тютчева. Александр Моторин

Ф. И. Тютчев

6 декабря (23 ноября ст.стиля) 1803 года родился Ф.И. Тютчев – мыслитель, поэт, дипломат. Он более двух десятилетий прожил за границей, хорошо знал европейскую жизнь; его оценки западного менталитета и истории – плод долгих наблюдений и размышлений. Тютчева-философа (такое определение не будет преувеличением), облекавшего свои мысли не только в поэтическую форму, мы почти не знаем. Между тем высказанные им полтора века назад суждения о европейской цивилизации не потеряли актуальности и сегодня.

«С душой Вашей роднится душа беспрестанно…»

К 135-летию со дня кончины Федора Васильевича Чижова

Часть 1

 

Николай Васильевич Гоголь

«С душой Вашей роднится душа беспрестанно…» Инна Симонова

К 135-летию со дня кончины Федора Васильевича Чижова

 

Поэт с душой героя. Арсений Замостьянов

А.С. Хомякова называли стоиком. Для русских поэтов XVIII-XIX веков понятие "стоик" означало многое; стоиком оказывается Петр Великий в поэме М. В. Ломоносова, "стоиком" напрямую называют своего любимого героя А. В. Суворова Г. Р. Державин и А. С. Шишков. А.Ф. Лосев пишет: "Важно отметить, что стоики тоже были поклонниками и почитателями древнего героизма. Но в то время как мифологические Геракл и Ахилл были героями по самой своей природе, так что героизм был для них всего только естественным проявлением их природы, в то же самое время стоики вовсе не считали человека героем по природе, а этот героизм нужно было еще воспитать, и достигнуть его можно было только в результате неимоверных субъективных усилий"1. Стоики считали творчество средством для воспитания в себе героического начала. Эта философия аукнется в поэзии Хомякова, когда поэт, по существу, предъявит строгую воспитательную систему для исправления нравов в России.3

БОГОСЛОВСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ СЛАВЯНОФИЛОВ. Осипов А. И.

Osipov

 Доклад, сделанный на Первых Хомяковских чтениях.

КРИЗИС ДУХА ИЛИ КРИЗИС ЭКОНОМИКИ. РОССИЯ СЕГОДНЯ И СЛАВЯНОФИЛЫ. Осипов А. И.

Osipov

Россия вновь переживает жестокий кризис. И хотя это именно вновь, а не впервые, в ней все с большим трудом обнаруживаются признаки того действенного иммуни­тета, который бы дал ей силы противостоять агрес­сии, угрожающей на сей раз самым глубинным корням ее исконного бытия. Только для взора поверхностного может казаться, что настоя­щий кризис обусловлен причинами внешнего, струк­турного порядка: несовер­шенством аппарата государ­ственной власти и управле­ния, неприемлемостью методов хозяйствования, массовыми нарушениями норм и законов социальной жизни и т. д. Подобный взгляд весьма укоренен в сознании подавляющего большинства людей, но растет и число тех, кто по­нимает, что все это след­ствия, а не причины, пони­мает всю ложность разобла­ченной еще Достоевским идеи, что «если общество устроить нормально, то разом и все преступления исчезнут, так как не для чего будет протестовать, и все в один миг станут пра­ведными».

Теория "официальной народности". Славянофилы и западники. Н. Павленко, И. Андреев, В. Кобрин, В. Федоров

Славянофилы

На рубеже 30 - 40-х годов происходит заметное оживление идейной жизни русского общества. К этому времени уже четко обозначились такие течения и направления русской общественно-политической мысли, как охранительное, либерально-оппозиционное, и положено начало формированию революционно-демократического течения.

Совесть в философии славянофилов. Священник Стефан Домусчи

Совесть в философии славянофилов. Священник Стефан Домусчи
Философия славянофилов является важным источником для исследования феномена совести в истории православного богословия. К наследию наиболее видных представителей этого течения и обращается кандидат философских наук священник Стефан Домусчи, отвечая на вопросы: как русской общественной мыслью XIX века понималась природа совести; как определялись ее функции и какое ей отводилось место в духовном составе человека?

Вера и исследование. А. С. Хомяков

i.jpg

Вера всегда есть следствие откровения, опознанного за откровение; она есть созерцание факта невидимого, проявленного в факте видимом; вера не то, что верование или убеждение логическое, основанное на выводах, а гораздо более. Она не есть акт одной познавательной способности, отрешенной от других, но акт всех сил разума, охваченного и плененного до последней его глубины живою истиною откровенного факта. Вера не только мыслится или чувствуется, но, так сказать, и мыслится и чувствуется вместе; словом — она не одно познание, но познание и жизнь.

Церковь Одна. А. С. Хомяков.

А. С. Хомяков
1. Единство Церкви
Единство Церкви следует необходимо из единства Божьего, ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати. Дается же благодать и непокорным, не пользующимся ею (зарывающим талант), но они не в Церкви. Единство же Церкви не мнимое, не иносказательное, но истинное и существенное, как единство многочисленных членов в живом теле.
А. С. Хомяков
RSS-материал